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總得來說，新大綱的內(nèi)容變化不大。但是，由于21版的教材內(nèi)容與舊版相比，發(fā)生了很多變化，所以，同學(xué)們更加應(yīng)該關(guān)注教材改版帶來的考點(diǎn)變化。這是當(dāng)前同學(xué)們備考的重中之重。

首先，我們來看《馬克思主義基本原理》。請注意，這門課程的名稱，在原來的《馬克思主義基本原理概論》上刪去了“概論”二字。但總體內(nèi)容上，變化不大，用八個字概括是：總體穩(wěn)定，局部變動。從大的方面來說，有幾處新增考點(diǎn)，下面我們重點(diǎn)解讀兩個極有可能命題的新增考點(diǎn)。

在物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系板塊，新增了意識與人工智能。這個知識點(diǎn)既可以考多選題，也可以考分析題。無論考什么題型，同學(xué)們需要明確人工智能能否具有人類意識、能否超越和取代人類智能等問題。人工智能是人的意識能動性的一種特殊表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對象化、現(xiàn)實(shí)化。人類意識已經(jīng)發(fā)展到能夠把意識活動不分地從人腦中分離出來，物化為機(jī)器的物理運(yùn)動從而延伸意識器官功能的新階段。但即使是計算能力最強(qiáng)大、最先進(jìn)的智能機(jī)器，也不能達(dá)到人類智能的層級，不能真正具有人的意識，不能取代或超越人類智能。第一，人類意識是知情意的統(tǒng)一體，而人工智能只是對人類的理性智能的模擬和擴(kuò)展，不具備情感、信念、意志等人類意識形式。第二，社會性是人的意識所固有的本質(zhì)屬性，而人工智能不可能真正具備人類的社會屬性。機(jī)器人從根本上說是機(jī)器而不是人類，它不可能真正具備自立、自主、自覺的社會活動，難以成為獨(dú)立的具有行為后果意識、自律意識和社會責(zé)任感的社會主體。第三，人類的自然語言是思維的物質(zhì)外殼和意識的現(xiàn)實(shí)形式，而人工智能難以完全具備理解自然語言真實(shí)意義的能力。人工智能以機(jī)器語言為基礎(chǔ)，是對思維的一種物化和模擬。自然語言總是與一定情境有關(guān)，機(jī)器語言的本質(zhì)也不具有自然語言以言行事的實(shí)踐功能。

在人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)中新增了人類普遍交往與世界歷史的形成發(fā)展。馬恩關(guān)于人類普遍交往和世界歷史形成的思想是唯物史觀的重要內(nèi)容。

(一)交往及其作用。交往是唯物史觀的重要范疇，指在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的個人、群體、階級、民族、國家間在物質(zhì)和精神上相互往來、相互作用、彼此聯(lián)系的活動。在人類社會發(fā)展過程中，交往是與生產(chǎn)力的發(fā)展相伴隨的。社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，直接制約著交往的水平。總體來說，可以將交往劃分為物質(zhì)交往和精神交往。交往是人類實(shí)踐活動的重要組成部分，對社會生活有著重要的影響。第一，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，促進(jìn)社會關(guān)系的進(jìn)步。第三，促進(jìn)文化的發(fā)展與傳播。第四，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(二)世界歷史的形成和發(fā)展。唯物史觀視域中的“世界歷史”是指各民族、國家通過普遍交往，打破孤立隔絕的狀態(tài)，進(jìn)入相互依存、相互聯(lián)系的世界整體化的歷史。生產(chǎn)方式的發(fā)展變革是世界歷史形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。普遍交往是世界歷史的基本特征。世界歷史的形成與發(fā)展為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了條件和路徑。馬克思的世界歷史理論為我們觀察、分析當(dāng)今世界發(fā)展特別是全球化問題提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。“人類命運(yùn)共同體”的提出，正是我們黨站在世界歷史的高度來思考人類的未來與前途取得的成果。

前面我們提到了這兩個新增考點(diǎn)可以考多選題也可以考分析題，大家務(wù)必要重視，最好在理解的基礎(chǔ)上背下來。