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一、人類社會是什么：社會存在與社會意識的關(guān)系

（一）在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。

（二）社會存在，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和。主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

①地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的影響作用，但都不能脫離社會生產(chǎn)而獨立發(fā)揮作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。（2010年第3題單選）

②生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（2011年第2題單選）

生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，它決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

（三）社會意識的構(gòu)成：

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

①從反映水平的高低層次，社會意識劃分為社會心理和社會意識形式。

社會心理是一種低水平的社會意識，表現(xiàn)為感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、自發(fā)的傾向和信念等。社會意識形式是高水平的社會意識，是對社會存在的理論化反映。

②從與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系角度，社會意識形式劃分為屬于社會上層建筑的社會意識形式（即意識形態(tài)），和不屬于上層建筑的社會意識形式（即非意識形態(tài)）。

意識形態(tài)，反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會科學(xué)。

非社會意識形態(tài)，主要是指自然科學(xué)，還包括思維科學(xué) 、語言學(xué)、邏輯學(xué)。

③社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。例如，社會意識與社會存在的發(fā)展的不平衡性。恩格斯："經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏出第一鋼琴曲。"

（四）生產(chǎn)力的基本要素包括：勞動資料、勞動對象、勞動者。

①生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質(zhì)標(biāo)志。

②勞動者是生產(chǎn)力的最活躍的因素，人才資源是第一資源。

（五）生產(chǎn)關(guān)系

①生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

②生產(chǎn)關(guān)系是指在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系三要素中最基本的、決定性的要素，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

③判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)，在于這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力是適合還是不適合的，是促進還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。不能離開生產(chǎn)力的狀況和要求，孤立地、抽象地看待生產(chǎn)關(guān)系。

（六）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

①上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

上層建筑分為兩部分：觀念上層建筑（意識形態(tài)）、政治上層建筑（政治法律制度及設(shè)施和政治組織）。

在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是它的核心。

②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生：經(jīng)濟基礎(chǔ)是根源，上層建筑是派生物，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治和思想表現(xiàn)形式。

③上層建筑的反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的反動力量。

（七）社會形態(tài)

①社會形態(tài)，亦被稱為社會制度，是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

②社會形態(tài)的性質(zhì)取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，所以，經(jīng)濟基礎(chǔ)是劃分不同類型社會形態(tài)的客觀標(biāo)志。

③社會形態(tài)，既包括經(jīng)濟基礎(chǔ)（骨骼系統(tǒng)），又包括上層建筑（血肉系統(tǒng)），兩者缺一不可。

（八）一個民族之所以作出這種或那種選擇：

①其直接動機是民族利益。--中國人民之所以選擇社會主義道路，根本原因是只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。

②取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度，這種把握程度直接制約著歷史選擇活動的內(nèi)容和方向。--中華民族選擇了社會主義，這與中華民族對歷史必然性及本民族特點的正確把握直接相關(guān)，這是在社會發(fā)展的多種可能性中所做出的最佳選擇，是一個偉大的歷史性選擇。

③取決于交往，交往有助于處在轉(zhuǎn)折點上的民族從處于先進社會形態(tài)的民族那里獲得"歷史的啟示"，實現(xiàn)社會跨越。--中國人民在俄國十月革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段，經(jīng)過新民主主義而直接走向社會主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。

（九）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性

社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的；社會發(fā)展過程中的選擇性、多樣性表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的（可能會出現(xiàn)反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象）。

我們要用歷史的、辨證的眼光來看待社會主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象，堅信"前途是光明的，道路是曲折的"偉大真理。

二、人類社會怎么樣：社會發(fā)展動力系統(tǒng)  （2012年第18題多選）

（一）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。

社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是"一切歷史沖突根源"，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。無論是階級斗爭、社會革命，還是社會改革，都根源于社會基本矛盾。

②生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力的因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

（二）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

①階級的本質(zhì)：階級首先是一個經(jīng)濟范疇，是一個集團能夠占有另一個集團的勞動。

生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同，是階級劃分的基礎(chǔ)。

②階級斗爭包括經(jīng)濟、政治、思想三種形式，其中，經(jīng)濟斗爭是最根本形式，政治斗爭是最高形式。

③一切階級斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟利益這個軸心展開的。

④社會主義初級階段，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化。所以，既要注意區(qū)分不同性質(zhì)的社會矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾，注意保持安定團結(jié)，防止把階級斗爭擴大化；又要對階級斗爭保持警惕，防止和糾正階級斗爭熄滅論。這是馬克思主義的階級分析法在社會主義初級階段的運用。

（三）革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一。

①革命的實質(zhì)，是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度人替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。是社會發(fā)展的質(zhì)變。

②革命的根本問題是國家政權(quán)問題。國家政治從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。

③革命的爆發(fā)既要具備一定的客觀條件，如經(jīng)濟條件和政治條件，又要具備一定的主觀條件，如革命階級的覺悟程度、組織程度和群眾的發(fā)動程度等。

（四）改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。

①社會發(fā)展離不開改革。不同歷史時期的統(tǒng)治階級都曾經(jīng)采取過一定的改革措施。

②社會主義發(fā)展同樣離不開改革。

改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是社會主義社會發(fā)展的主要動力和直接動力。

社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革是一種"制度創(chuàng)新"，用新體制取代舊體制，改革是社會生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場革命。（"制度創(chuàng)新"與"一場革命"都是鄧小平對我國改革的提法。）

（五）科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的另一重要動力。

①科學(xué)技術(shù)革命主要是通過促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化來推動社會發(fā)展的�？萍荚谏鐣�發(fā)展的作用非常重要，但不是社會發(fā)展的決定力量。（2010年第18題多選）

②科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果�？茖W(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件，如人們的觀念和認識水平的影響。

③"全球問題"不僅是一個自然問題、科技問題，同時也是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認識和實踐的復(fù)雜問題。

④解決"全球問題"有賴于多方面的努力和條件：第一，要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，克服急功近利的行為；

第二，要正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源；

第三，要增強人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段；

第四，要變革不合理的社會形式。

三、人在社會中的地位與作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對歷史發(fā)展起決定作用。

（一）社會是人的社會，人是社會的主體。人是歷史的"劇中人"，又是歷史的"劇作者"。

（二）人的本質(zhì)

①人的本質(zhì)問題包括兩個方面：一是人與動物的區(qū)別（即人的類本質(zhì)），二是人與人的區(qū)別（即不同時代、不同社會、同一社會中的不同的人的本質(zhì)）。

從人與動物相區(qū)分的層次看，人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本質(zhì)活動，是人的本質(zhì)力量的對象化。

從人與人相區(qū)分的層次看，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

②馬克思："人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。"

人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性。

人的本質(zhì)不是單個人天生所固有的抽象物，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實的人總是處在特定條件下的人。由于社會關(guān)系處在不斷變化之中，所以人的本質(zhì)不是凝固的不變的，而是具體的、歷史的。

各種社會關(guān)系都體現(xiàn)著人的本質(zhì)，其中生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系。

（三）唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則：

①唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。

②唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。

③唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。

（四）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對社會發(fā)展起決定作用。

人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。（2013年第18題多選）

人民群眾是一個歷史范疇。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

（五）個人在社會歷史中的作用

①社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。

②歷史人物：對歷史發(fā)展起較大作用的人物稱為歷史人物，正面的歷史人物被稱為杰出人物，也叫英雄人物。

③歷史人物，特別是杰出人物的產(chǎn)生，都是社會發(fā)展的必然性和偶然性的統(tǒng)一，是時勢造英雄，是人民群眾造就了英雄。

"英雄造時勢"是唯心史觀的觀點。

④歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實踐活動的制約。所以，歷史人物的歷史作用不能超越人民群眾的歷史作用，不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。只有順應(yīng)歷史的發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才能起到推動社會前進的積極作用，否則，如果違背了社會歷史發(fā)展的規(guī)律和人民群眾的意愿，歷史人物也會走向反面。由此，"英雄和人民群眾任務(wù)共同創(chuàng)造歷史"是唯心史觀的觀點。

（六）評價歷史人物的科學(xué)方法：第一，歷史分析方法；第二，階級分析方法。

歷史唯物主義部分的主要原理

一、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

1．原理的內(nèi)容：社會存在決定社會意識，社會意識在反映社會存在的同時具有相對獨立性，并能動地反作用于社會存在。

2．原理的方法論意義：正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進文化的建設(shè)。在當(dāng)代中國，就要加強中國特色社會主義文化建設(shè)。
社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動而實現(xiàn)的。一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度是密切聯(lián)系在一起的。

二、社會意識相對獨立性原理

1．原理的內(nèi)容：社會意識在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：①社會意識與社會存在的發(fā)展的不平衡性。②社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各自具有的歷史繼承性。正是由于這種繼承性，才有社會意識發(fā)展的獨特的歷史，才形成各具特色的民族傳統(tǒng)。③社會意識對社會存在的能動反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

2．原理的方法論意義：第一，堅持先進文化的前進方向，推動社會整體發(fā)展。第二，弘揚我國的傳統(tǒng)文化，保持世界文明多樣性。

三、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系（矛盾運動）原理

1．原理內(nèi)容：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進作用，反之將起著阻礙作用。

2．方法論意義：

（1）這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以"道德說教"作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是"社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)"。

（2）始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是保持馬克思主義政黨先進性的基石。

（3）這一規(guī)律是我們黨進行經(jīng)濟體制改革的客觀依據(jù)。

四、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系原理

1．原理內(nèi)容：經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，上層建筑的反作用，取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。

2．方法論意義：這一規(guī)律是我們黨進行政治體制改革的客觀依據(jù)。

五、社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性關(guān)系原理

1．原理內(nèi)容：社會發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。

2．方法論意義：人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系原理

1．原理內(nèi)容：社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

2．方法論意義：中國跨越資本主義社會形態(tài)，直接走向社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇；從當(dāng)代中國實際和時代特征出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義，同樣既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。

社會形態(tài)更替的前進性與曲折性

1．原理內(nèi)容：社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的；社會發(fā)展過程中的選擇性、多樣性表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的，會出現(xiàn)反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。

2．方法論意義：正確認識社會主義發(fā)展過程中遇到的挫折，堅定社會主義信念。

六、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

1．原理內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體。人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者、社會變革的決定力量，是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史的發(fā)展方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史的結(jié)局。

2．方法論意義：堅持和貫徹黨的群眾觀點和群眾路線。在新的歷史時期，就是要堅持"以人為本"的科學(xué)發(fā)展觀，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

七、科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展重要動力原理

1．原理內(nèi)容：

（1）科學(xué)技術(shù)革命主要是通過促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化來推動社會發(fā)展的�？萍荚谏鐣�發(fā)展的作用非常重要，但不是社會發(fā)展的決定力量。

（2）科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件，如人們的觀念和認識水平的影響。

2．方法論意義：

（1）"全球問題"不僅是一個自然問題、科技問題，同時也是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認識和實踐的復(fù)雜問題。

（2）解決"全球問題"有賴于多方面的努力和條件：

第一，要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，克服急功近利的行為；

第二，要正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源；

第三，要增強人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段；

第四，要變革不合理的社會形式。