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一、從實踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點，也是它的缺點；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認(rèn)識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾，必須實現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識在形式上超越了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點和優(yōu)點，但也造成認(rèn)識脫離現(xiàn)實的可能性。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個道理。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題，也指明人們總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)査，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。

二、從認(rèn)識到實踐：理性認(rèn)識到實踐的飛躍

由感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認(rèn)識本身無法回答。這是認(rèn)識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程，認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，使認(rèn)識物化、對象化，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發(fā)，不顧實際情況地生搬硬套。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反的典型事例。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認(rèn)識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度(外在尺度)和人自身尺度(內(nèi)在尺度)，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實踐觀念。這是由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。要最終把實踐觀念和行動方案變?yōu)楝F(xiàn)實，還必須通過人的實踐活動。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

三、認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：①指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識活動是有目的地探求真理的活動，無論是認(rèn)識課題的選擇、認(rèn)識工具的使用，還是認(rèn)識結(jié)果的總結(jié)和概括，都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論，可以對紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見比起以日常經(jīng)驗為基礎(chǔ)的經(jīng)驗推測，具有更大的可靠性。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動力作用。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，而實踐對認(rèn)識發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐活動和認(rèn)識活動的。積極的情感、情緒給認(rèn)識活動注入活力。對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。列寧說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。意志對人的認(rèn)識發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動力量。馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點。”②誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣。會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”③激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約；同時也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

四、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。恩格斯說：“從歷史的觀點來看••••••我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。”在自然科學(xué)的發(fā)展中，對于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識社會生活更是如此。我們黨對在中國建設(shè)社會主義的認(rèn)識就經(jīng)歷了一個曲折反復(fù)的過程，到了黨的十一屆三中全會以后才算達(dá)到比較完整、科學(xué)的認(rèn)識，逐步形成了中國特色社會主義理論體系。

認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。

五、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。這一認(rèn)識運(yùn)動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”

馬克思主義認(rèn)識論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是實踐的主體，也是認(rèn)識的主體。認(rèn)識從群眾中來，主要是從群眾的實踐中來；認(rèn)識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。

【習(xí)題精練】

一、單選題：下列每題給出的選項中，只有一個選項是符合題目要求的。

1.人們對一個人的第一印象有所差別，這說明了(    )

A。感性中滲透著理性認(rèn)識                    B。理性中滲透著感性認(rèn)識

C。主體的差別對認(rèn)識起決定作用              D。感性認(rèn)識根本不可靠

2.黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這說明了(    )

A。感性中滲透著理性認(rèn)識                    B。理性中滲透著感性認(rèn)識

C。主體的差別對認(rèn)識起決定作用              D。感性認(rèn)識根本不可靠

3.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別是(    )

A。感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識不可靠

B。感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識

C。感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本

D。感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗

4.不顧實際情況，死搬書本上的教條，這種觀點在認(rèn)識論上屬于(    )

A。唯理論             B。經(jīng)驗論            C。反映論            D。先驗論

二、多選題：下列每題給出的選項中，至少有兩個選項是符合題目要求的，多選，少選或錯選均不得分。

1.要實現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，應(yīng)該(    )

A。在實踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動的現(xiàn)象

B。盡可能地占有豐富而真實的感性材料

C。要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作

D。通過事物現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)

2.關(guān)于實現(xiàn)理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，下列說法正確的是(    )

A。要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則

B。要形成正確合理的實踐觀念

C。要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機(jī)結(jié)合起來

D。要讓理論被群眾掌握，化為群眾的自覺行動

3.荀子云：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”這句話蘊(yùn)含的哲理有(    )

A。看到了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一           B。看到了理性認(rèn)識高于感性認(rèn)識

C。看到了實踐高于認(rèn)識                       D。看到了實踐是認(rèn)識的目的

4.在認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的重要作用。下列屬于非理性因素的有(    )

A。概念、判斷、推理B。習(xí)慣、本能

C。直覺、靈感                               D。幻想、想象

【答案解析】

一、單選題

1.【答案】A

【解析】本題考查的知識點是：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

認(rèn)識的發(fā)展過程滲透著感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。第一印象屬于感性認(rèn)識，個人之間出現(xiàn)對同一個人第一印象的差別，是由于感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識，而每個人由于文化背景、個人思維、審美標(biāo)準(zhǔn)等理性認(rèn)識的差異而導(dǎo)致對同一個人有不同的第一印象。選項C是典型的唯心主義說法。主體的差別不能對認(rèn)識起決定作用，起決定作用的只能是實踐，實踐決定認(rèn)識。選項D說感性認(rèn)識根本不可靠，這種說法過于絕對，否定了感性認(rèn)識在認(rèn)識過程中的基礎(chǔ)作用和意義。本題的正確答案為選項A。

2.【答案】B

【解析】本題考查的知識點是：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

在做這道題的時候，考生要善于尋找題干中的關(guān)鍵字，題干是黑格爾的一句名言，關(guān)鍵字就是格言這個詞，格言屬于理性認(rèn)識，不同的人對其理解不同是因為理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識。老年人的飽經(jīng)風(fēng)霜和青少年的缺乏閱歷的感性認(rèn)識不同，故對格言內(nèi)涵的理解也不同。所以本題的正確答案為選項B。

考研政治馬哲的命題常常采取引用名人名言的類型，在做這類題的時候注意將名言中的關(guān)鍵詞或者關(guān)鍵語句尋找出來，和選項一一對應(yīng)，才能準(zhǔn)確地找出答案。

3.【答案】B

【解析】本題考查的知識點是：感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別。

判斷一種認(rèn)識是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識正確就可靠，理性認(rèn)識也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠。所以，選項A錯誤。

感性認(rèn)識是感覺、知覺、表象，理性認(rèn)識是概念、判斷、推理。感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，人們通過深入實際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識，所以感性認(rèn)識是源于實踐的，脫離了實踐就不可能得到感性認(rèn)識。理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用抽象思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。實踐是認(rèn)識的唯一來源，因此，不論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都來源于實踐。所以選項C錯誤。

直接經(jīng)驗是指通過親身實踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗。間接經(jīng)驗是從他人那里，主要是從書本上獲得的經(jīng)驗。通過親自實踐獲得直接經(jīng)驗和從他人那里等獲得間接經(jīng)驗，是人們獲得知識的兩種途徑。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩種形式。所以選項D錯誤，本題的正確答案為選項B。

4.【答案】A

【解析】本題考查的知識點是：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)識論堅持能動的反映論，在處理感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系中反對唯理論和經(jīng)驗論，選項A的唯理論是說只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性。選項B的經(jīng)驗論與唯理論恰恰相反，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，認(rèn)為感性經(jīng)驗是最重要的。唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中容易導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗主義。在本題中，題干是教條主義的做法。教條主義割裂了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識、理論和實際的關(guān)系，局限于理性認(rèn)識和理論，是唯理論的工作表現(xiàn)。選項C和D與題干沒有直接關(guān)聯(lián)。本題的正確答案為選項A。

二、多選題

1.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識點是：感性認(rèn)識如何上升到理性認(rèn)識。

實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍就是要通過事物現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)，首先積累大量的、十分豐富和合乎實際的感性材料，然后對于這些感性材料進(jìn)行加工整理，完成去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的過程，因此本題的正確答案為選項ABCD。

2.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識點是：理性認(rèn)識如何向?qū)嵺`飛躍。

實現(xiàn)理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，需要在實踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動的現(xiàn)象，盡可能地占有豐富而真實的感性材料，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，通過事物現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)，將理論與實踐結(jié)合起來，所以本題的正確答案為選項ABCD。

3.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識點是：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系。

本題是一道引用名人名言的題。在本題中，聞之、見之是感性認(rèn)識，知之是理性認(rèn)識，行之是實踐，學(xué)至于行是說認(rèn)識的目的是實踐。荀子這句話在認(rèn)識論上具有辯證法思想。看到了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，并且明確理性認(rèn)識高于感性認(rèn)識，實踐高于認(rèn)識，看到了實踐是認(rèn)識的目的。所以本題的正確答案為選項ABCD。

4.【答案】BCD

【解析】本題考查的知識點是：非理性因素。

首先考生應(yīng)該明確認(rèn)識過程中非理性因素的定義。非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。選項A屬于理性因素，故不選。本題的正確答案為選項BCD。