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一、單項(xiàng)選擇題：l～45小題，每小題2分，共90分。下列每題給出的四個選項(xiàng)中，只有一個選項(xiàng)是符合題目要求的。

1.凱洛夫《教育學(xué)》曾對我國教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生過重大影響，其思想的主要特點(diǎn)是()

A。用心理學(xué)解釋教育學(xué)過程

B。強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程最優(yōu)化

C。強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和教師的主導(dǎo)作用

D。重視智力發(fā)展和創(chuàng)造性培養(yǎng)

參考答案：C

考點(diǎn)分析：凱洛夫的《教育學(xué)》重視智育在全面發(fā)展教育中的地位和作用，認(rèn)為“學(xué)校的首要任務(wù)，就是授予學(xué)生以自然、社會和人類思維發(fā)展的深刻而確實(shí)的普通知識”，形成學(xué)生的技能、技巧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識能力，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)工作中的主導(dǎo)作用。

2.教師幫助和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會身份認(rèn)同和角色定位，使其自覺按照角色要求為人處世。這體現(xiàn)了教育的()

A。個體社會化功能

B。個體個性化功能

C。個體謀生性功能

D。個體享用功能

參考答案：A

考點(diǎn)分析：教育具有促進(jìn)個體社會化功能，它根據(jù)一定社會的需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動，人們通過教育實(shí)踐，把年幼無知的兒童培養(yǎng)成為能夠擔(dān)負(fù)一定社會職責(zé)的成人。個體社會化是個體學(xué)習(xí)所在社會的生活方式，將社會所期望的價值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得社會生活必需的知識、技能，以適應(yīng)社會需要的過程。

3.有西方學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，美國大多數(shù)教師出身于中產(chǎn)階級，習(xí)慣用中產(chǎn)階級的價值觀作為獎懲的標(biāo)準(zhǔn)，即不合乎他們的要求就要受到處罰。這實(shí)質(zhì)上是教師在利用教育對文化進(jìn)行()

A。傳遞

B。選擇

C。創(chuàng)造

D。傳播

參考答案：B

考點(diǎn)分析：教育具有文化選擇、批判功能。教育作為一種特定的文化，它必須對浩瀚的文化做出選擇，根據(jù)統(tǒng)治階級的需要和學(xué)生發(fā)展的需要，對社會現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析和評價。

4.教育之所以能促進(jìn)兒童發(fā)展，根本在于兒童發(fā)展上具有()

A。階段性

B。順序性

C。不平衡性

D。可塑性

參考答案：D

考點(diǎn)分析：可塑性是人的身心發(fā)展的主要特點(diǎn)之一。隨著環(huán)境、教育和人類實(shí)踐活動的改變，人的素質(zhì)也會逐漸地發(fā)生變化，這就為教育提供了可能性。

5.馬克思主義經(jīng)典著作認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的社會全面發(fā)展的基本途徑是()

A。發(fā)展生產(chǎn)力

B。消滅社會分工

C。普及教育

D。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

參考答案：D

考點(diǎn)分析：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人的基本途徑是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

6.根據(jù)《中國人民共和國教育法》的規(guī)定，下列屬于我國基本教育制度的是()

A。學(xué)區(qū)教育制度

B。成人教育制度

C。教師教育制度

D。教師資格制度

參考答案：B

考點(diǎn)分析：《中國人民共和國教育法》第十九條規(guī)定：國家實(shí)行職業(yè)教育制度和成人教育制度。各級人民政府、有關(guān)行政部門以及企業(yè)事業(yè)組織應(yīng)當(dāng)采取措施，發(fā)展并保障公民接受職業(yè)學(xué)校教育或者各種形式的職業(yè)培訓(xùn)。國家鼓勵發(fā)展多種形式的成人教育，使公民接受適當(dāng)形式的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、業(yè)務(wù)教育和終身教育。

7.某類課程的組織形式如右圖所示：這類課程是()

A。相關(guān)課程

B。融合課程

C。廣域課程

D。核心課程

參考答案：C

考點(diǎn)分析：廣域課程合數(shù)門相鄰學(xué)科內(nèi)容而形成綜合性課程如有的國家把地理、歷史綜合形成“社會研究”課程等。融合課程亦稱合科課程，由若干相關(guān)學(xué)科組合成的新學(xué)科。融合比關(guān)聯(lián)更進(jìn)一步，它是把相關(guān)學(xué)科內(nèi)容融合為一門學(xué)科。如動物學(xué)、植物學(xué)、微生物學(xué)、遺傳學(xué)融合為生物學(xué)。相關(guān)課程是由一組相互聯(lián)系和配合的學(xué)科組成的課程。編制相關(guān)課程要使各學(xué)科教學(xué)順序能相互照應(yīng)、相互聯(lián)系，穿插進(jìn)行，既保持原有學(xué)科界限，又要確定科際的聯(lián)系點(diǎn)，如理化學(xué)科教學(xué)所需數(shù)學(xué)知識，需事先在數(shù)學(xué)課中進(jìn)行教學(xué)。

8.學(xué)生圍繞自己和教師訂立的學(xué)習(xí)契約開展自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)的教學(xué)組織形式是()

A。文納特卡制

B。道爾頓制

C。特朗普制

D。曼海姆制

參考答案：B

考點(diǎn)分析：道爾頓制是美國進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特針對班級授課制的弊端創(chuàng)始的一種個別教學(xué)制度。主張?jiān)趯W(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)。即把各科一年的課程劃分為分月的作業(yè)大綱，學(xué)生以公約的形式確定自己應(yīng)完成的各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，然后學(xué)生根據(jù)自己的需要自學(xué)。學(xué)習(xí)進(jìn)度快的學(xué)生可提前更換公約，能力差的學(xué)生不必強(qiáng)求一律。

9.為避免灌輸與說教而大量使用道德問題情境激發(fā)學(xué)生角色認(rèn)取(roletaking)和主動思考的德育模式，除道德模式外，還有()

A。體諒模式

B。價值澄清模式

C。社會學(xué)習(xí)模式

D。集體教學(xué)模式

參考答案：A

考點(diǎn)分析：體諒模式，代表人物是英國的麥克菲爾等，認(rèn)為在品德結(jié)構(gòu)中最重要的是發(fā)展、關(guān)心、體諒別人，只要兒童能形成從別人的觀點(diǎn)和立場出來考察自己的道德行為，就能發(fā)展成有道德的社會公民。該模式假定與人友好相處是人類的基本需要，滿足這種需要是教育的首要職責(zé)。它以一系列的人際與社會情境問題啟發(fā)學(xué)生的人際意識與社會意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心，學(xué)會體諒。價值澄清模式，代表人物為美國拉斯、哈明、西蒙等人，認(rèn)為社會是變化發(fā)展著的，不能僅傳授某種固定的價值觀點(diǎn)，而重要的是教會學(xué)生如何分析不同的道德價值，善于在復(fù)雜的社會情境中做出明智的抉擇。社會學(xué)習(xí)模式，代表人物是美國的班杜拉、米切爾等人。認(rèn)為品德發(fā)展是社會實(shí)際影響作用的結(jié)果，因而十分注重社會榜樣、觀察學(xué)習(xí)等在激發(fā)動機(jī)促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展中的作用。集體教育模式，即進(jìn)行德育要注意依靠學(xué)生集體、通過集體進(jìn)行教育，以充分發(fā)揮學(xué)生集體在德育中的巨大作用，并通過學(xué)生個人的品德轉(zhuǎn)變來影響集體。

10.根據(jù)《中華人民共和國教育法》，學(xué)生受教育權(quán)的具體內(nèi)涵是()

A。學(xué)生有參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種活動，使用教育教學(xué)設(shè)施，設(shè)備，圖書資料的權(quán)利

B。學(xué)生有對學(xué)校給予的處分不服向有關(guān)部分提出申訴的權(quán)利

C。學(xué)生有按照國家規(guī)定獲得獎學(xué)金或助學(xué)金的權(quán)利

D。學(xué)生有畢業(yè)或結(jié)業(yè)時獲得學(xué)位證書，學(xué)位證的權(quán)利

參考答案：A

考點(diǎn)分析：《中華人民共和國教育法》第四十二條規(guī)定：學(xué)生有參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種活動，使用教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、圖書資料，即學(xué)生受教育權(quán)。

11.20世紀(jì)80年代以來，我國教育改革逐步由外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，鮮明反映這種轉(zhuǎn)型努力的標(biāo)志性文獻(xiàn)是()

A。中共中央關(guān)于教育體制改革的決定

B。《中國教育改革與發(fā)展綱要》

C。《中共中央，國務(wù)院關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》

D。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》

參考答案：C

考點(diǎn)分析：《中共中央，國務(wù)院關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》反映了我國教育改革注重提高人的素質(zhì)、逐步由外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展。

12.當(dāng)代中等教育發(fā)展的總體趨勢是()

A.普通教育與職業(yè)教育向融合

B.普通教育與通用教育向融合

C.普通教育與初等教育貫通

D.普通教育與高等教育貫通

參考答案A

考點(diǎn)分析：當(dāng)代中等教育發(fā)展的總體趨勢是改革重點(diǎn)是調(diào)整結(jié)構(gòu)模式，由相互獨(dú)立的中學(xué)類型向綜合中學(xué)類型發(fā)展。純粹的普通中等教育和職業(yè)技術(shù)教育正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合化的高中階段教育。

13.從20世紀(jì)50年代開始，挪威各地用了將近20年的時間陸續(xù)將義務(wù)教育的結(jié)束年齡從14歲延長到16歲。有研究者根據(jù)50年代末—60年代初挪威征兵時的智力測驗(yàn)數(shù)據(jù)，對那段時期10.7萬人應(yīng)征入伍的19歲青年男子的智商得分進(jìn)行研究。統(tǒng)計(jì)與分析發(fā)現(xiàn)上學(xué)9年者的智商平均得分比上學(xué)7年者高出7分，比上學(xué)8年者高出4分，經(jīng)檢驗(yàn)差異顯著。這項(xiàng)研究成果表明()

A。學(xué)校教育能夠提高人的智商

B。當(dāng)時測定智商的工具和方法相當(dāng)完善

C。學(xué)校教育并不能顯著提高人的智商

D。智商的高低影響受教育年限長短

參考答案：A

考點(diǎn)分析：學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向，能夠顯著提高人的智力水平。學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。學(xué)校教育要在人的身心發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用，最重要的條件是必須通過學(xué)生自身的積極活動。

14.《學(xué)記》將大學(xué)教育的年限劃分為兩個階段，第一階段從第一年到第七年，第二階段從第八年到第九年，第九年考試合格，稱之為()

A。博士

B。大成

C。翰林

D。大儒

參考答案：B

考點(diǎn)分析：《學(xué)記》指出：“比年(隔一年)入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立(堅(jiān)強(qiáng)的意志)而不反，謂之大成。”

15.在兒童學(xué)習(xí)語言的問題上，顏之推認(rèn)為應(yīng)該()

A。重視學(xué)習(xí)通用語言

B。重視學(xué)習(xí)本地方言

C。盡可能掌握多種方言

D。盡可能掌握不同階段的語言

參考答案：A

考點(diǎn)分析：顏之推認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在家庭教育中，子女學(xué)習(xí)正確的語言，是做父母的重要責(zé)任。一事一物、不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語言應(yīng)注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，要重視通用語言。

16.廣文館的設(shè)立表明唐代政府()。

A。重視來唐留學(xué)生的教育

B。加強(qiáng)教育的等級性

C。重視科舉考試

D。加強(qiáng)博通人才的培養(yǎng)

參考答案：C

考點(diǎn)分析：廣文館是國子監(jiān)下屬補(bǔ)習(xí)性質(zhì)的學(xué)校，招生對象是準(zhǔn)備參加進(jìn)士科考試者，授課內(nèi)容為進(jìn)士科所試內(nèi)容。

17.以下傳統(tǒng)識字教材按編寫時間順序排列，正確的是()。

A。《急救篇》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》

B.《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》

C.《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》《千字文》

D.《急救篇》《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》

參考答案：D

考點(diǎn)分析：《急救篇》是漢代學(xué)童的教科書，《千字文》為南朝周興嗣撰，《百家姓》成書于北宋初，《三字經(jīng)》成書于南宋。

18.在中國近代教育史上，基本消除受教育權(quán)上的性別差異，規(guī)定小學(xué)可以男女同校的學(xué)制是()。

A。壬寅學(xué)制

B。癸卯學(xué)制

C。壬子癸丑學(xué)制

D。壬戌學(xué)制

參考答案：C

考點(diǎn)分析：1912年頒布的壬子癸丑學(xué)制第一次規(guī)定了男女同校，廢除讀經(jīng)，充實(shí)自然科學(xué)的內(nèi)容，將學(xué)堂改為學(xué)校。

19.為了對民眾進(jìn)行思想啟蒙，維新教育所采取的區(qū)別于洋務(wù)教育的一項(xiàng)重要舉措是()。

A。改革科舉

B。發(fā)行報(bào)刊

C。興辦學(xué)堂

D。譯介西書

參考答案：B

考點(diǎn)分析：維新教育通過開學(xué)會、創(chuàng)報(bào)刊等途徑將啟蒙思想化作文字、化作語言注入了每個關(guān)心國家命運(yùn)人的心中，開展了以“開民智”為中心的思想啟蒙運(yùn)動。

20.不是教育了一切人，才可以改造社會，而是改造了社會才可以有好的教育，這一主張出自“五•四”新文化運(yùn)動時期()。

A。倡導(dǎo)工學(xué)主義的知識分子

B。倡導(dǎo)國家主義的知識分子

C。具有共產(chǎn)主義思想的知識分子

D。具有平民主義思想的知識分子

參考答案：C

考點(diǎn)分析：這是“五•四”新文化運(yùn)動時期以李大釗、惲代英為代表的具有共產(chǎn)主義思想的知識分子的教育主張。

21.20世紀(jì)20年代的教育獨(dú)立思潮，除要求教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，教育行政獨(dú)立，教育脫離宗教而獨(dú)立之外，還要求()。

A。教育立法獨(dú)立

B。教育教學(xué)權(quán)獨(dú)立

C。教育內(nèi)容獨(dú)立

D。教育督導(dǎo)獨(dú)立

參考答案：C

考點(diǎn)分析：蔡元培認(rèn)為，教育獨(dú)立的內(nèi)涵應(yīng)該包括：第一，經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，要求政府劃出某項(xiàng)固定收入，專作教育經(jīng)費(fèi)，不能移用。第二，教育行政獨(dú)立，要求各省設(shè)立專管教育的司，不能附設(shè)于政府部門之下，由懂得教育的人充任，教育總長不能因政局而變動。第三，教育思想獨(dú)立，要執(zhí)行一定的方針。第四，教育內(nèi)容獨(dú)立，能自由編輯、自由出版、自由采用教科書。第五，以傳教為主的人，不得參與教育事業(yè)。

22.1928年5月，中華民國大學(xué)院第一次全國教育會議提出整理《整理中華民國學(xué)校系統(tǒng)案》，頒行“戊辰學(xué)制”，該學(xué)制頒定后進(jìn)過多次局部的曾該和調(diào)整，越來越重視()。

A。鄉(xiāng)村教育

B。普通教育

C。師范教育

D。職業(yè)教育

參考答案：D

考點(diǎn)分析：1928年中華民國大學(xué)院第一次全國教育會議，以1922年學(xué)制為基礎(chǔ)并略加修改，提出《整理中華民國學(xué)校系統(tǒng)案》，即“戊辰學(xué)制”。“戊辰學(xué)制”分組織和系統(tǒng)兩部分，第一部分提出了(1)根據(jù)本國國情；(2)適應(yīng)民生需要；(三)增高教育效率；(四)提高學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)；(5)謀個性之發(fā)展；(6)使教育易于普及；(7)留地方伸縮之可能等七項(xiàng)原則，第二部分為學(xué)校系統(tǒng)。

23.陶行知為了改變農(nóng)村的教育面貌，探索了鄉(xiāng)村教育的新模式，他提倡的教育模式是()

A。學(xué)友制

B。小先生制

C。學(xué)徒制

D。實(shí)習(xí)制

參考答案：B

考點(diǎn)分析：陶行知推行小先生制。認(rèn)為“窮國普及教育最重要的鑰匙是小先生。”發(fā)動小學(xué)生來充當(dāng)教師。優(yōu)點(diǎn)：有利于女子教育的普及；能使中華民族返老還童，使成人得到一種少年精神；不花錢便能接受教育；有利于學(xué)校與社會的溝通，白天學(xué)習(xí)，晚上教人。

24.日本大化革新時期所建立的貴族學(xué)校教育制度仿照于中國的()

A。漢代教育制度

B。唐代教育制度

C。宋代教育制度

D。元代教育制度

參考答案：B

考點(diǎn)分析：大化改新是日本的社會政治變革運(yùn)動，發(fā)生于646年，以唐朝律令制度為藍(lán)本，參酌日本舊習(xí)，從經(jīng)濟(jì)到政治方面進(jìn)行了改革，規(guī)定了中央集權(quán)的封建國家體制，并詔書公布改新的內(nèi)容，律令嚴(yán)格劃分良賤的身份制。

25.在古希臘羅馬教育中，雅典教育與斯馬達(dá)教育相比、古羅馬教育的主要區(qū)別是()

A。重視軍事教育

B。重視女子教育

C。倡導(dǎo)身心和諧發(fā)展教育

D。加強(qiáng)國家對教育

參考答案：C

考點(diǎn)分析：反映在教育上也很有特色。雅典的教育在于把年輕人培養(yǎng)成不僅是軍人，而且是多才多藝、能言善辯、善于工商業(yè)事務(wù)的政治家和商人。教育內(nèi)容廣泛多樣，方法也較靈活。雅典教育在于使未來的公民身心和諧，在各方面都得到發(fā)展。

26.下列表述中，體現(xiàn)洛克紳士教育主張的是()

A。健康之精神寓于健康之身體

B。身體健康重于精神健康

C。精神健康重于身體健康

D。禁欲與懲罰可以促進(jìn)精神健康

參考答案：

考點(diǎn)分析：洛克認(rèn)為人們要能工作、要有幸福、必須先有健康；他認(rèn)為每個紳士的身體都必須能適應(yīng)以后活動中面臨的艱苦環(huán)境，針對當(dāng)時貴族子弟多嬌生慣養(yǎng)的風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)生活各方面的忍苦耐勞。

27.赫爾巴特教育過程分別為相互聯(lián)系，前后銜接的三個部分，即()

A。統(tǒng)覺，教學(xué)和訓(xùn)育

B。興趣，教學(xué)和訓(xùn)育

C。聯(lián)想，教學(xué)和訓(xùn)育

D。管理，教學(xué)和訓(xùn)育

參考答案：D

考點(diǎn)分析：赫爾巴特提出的教育過程分別為管理、教學(xué)和訓(xùn)育相互聯(lián)系、前后銜接的三個部分，教育方法包括教學(xué)方法、管理方法、訓(xùn)育及交際等內(nèi)容。配合管理與教學(xué)還有訓(xùn)育的方法，訓(xùn)育最大的特點(diǎn)是陶冶性，通過贊許和責(zé)備在兒童周圍造成影響兒童情感、思維的氛圍，促進(jìn)道德性格的形成。

28.19世紀(jì)德國教育家洪堡推動新大學(xué)運(yùn)動，制造了柏林大學(xué)辦學(xué)模式，為大學(xué)增添了()

A。人才培養(yǎng)功能

B。科學(xué)研究功能

C。社會服務(wù)功能

D。文化傳播功能

參考答案：B

考點(diǎn)分析：洪堡提出了學(xué)術(shù)自由原則、教學(xué)與研究相結(jié)合原則。還創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，對歐美高等教育發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

29.西方在近現(xiàn)代教育發(fā)展中逐漸形成了不同類型的教育行政管理體制，其中以地方教育當(dāng)局為主體、中央教育行政機(jī)構(gòu)與地方教育相結(jié)合的教育行政領(lǐng)導(dǎo)體制形成于()。

A。英國

B。法國

C。美國

D。德國

參考答案：A

考點(diǎn)分析：巴爾福教育法的頒布促成了英國政府教育委員會和地方教育委員會的結(jié)合，形成了以地方為地方教育當(dāng)局為主體的英國教育管理體制，為后來英國教育管理體制和中等管理教育的發(fā)展有重要的影響。

30.“教育即生活”是杜威教育本質(zhì)論的基本觀點(diǎn)之一，其主要含義是()。

A。教育是未來生活的預(yù)備，而不是兒童生活的過程

B。教育不是未來生活的預(yù)備，而是兒童生活的過程

C。教育是學(xué)校的生活，而不是兒童的生活

D。教育不是學(xué)校的生活，而是兒童的生活

參考答案：B

考點(diǎn)分析：從教育即生長出發(fā)，杜威又從教育與社會生活的關(guān)系這一角度提出教育的本質(zhì)即是生活。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為必須把教育與兒童的眼前生活溶為一體，教兒童學(xué)會適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質(zhì)所在。

31.20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育理論界開展了一系列關(guān)于教育與發(fā)展的教育實(shí)驗(yàn)，形成了實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，其代表人物是()。

A。馬卡連柯

B。贊科夫

C。巴班斯基

D。蘇霍姆林斯基

參考答案：B

考點(diǎn)分析：實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，是贊科夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認(rèn)識論為指導(dǎo)，以整體性觀點(diǎn)為具體的方法論基礎(chǔ)，揭示了教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程之間的因果聯(lián)系，提出了在教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)兒童的一般發(fā)展原則和具體途徑。

32.20世紀(jì)60年代英國開始改革以文法中學(xué)、技術(shù)中學(xué)、現(xiàn)代中學(xué)為主體的“三分制”中等教育體系，試圖消除不同類型學(xué)校的學(xué)生在就業(yè)和升學(xué)方面的不平等，大力推動建立()。

A。統(tǒng)一學(xué)校

B。國立中學(xué)

C。中間學(xué)校

D。綜合中學(xué)

參考答案：D

考點(diǎn)分析：《巴特勒教育法》實(shí)施后，英國形成了由文法學(xué)校、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)組成的中等教育結(jié)構(gòu)，但各種中學(xué)質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)差異較大，引起了社會的爭論。1951年，英國工黨提出了發(fā)展綜合中學(xué)的計(jì)劃。

33.1959年，美國科學(xué)院召開了改進(jìn)中小學(xué)自然科學(xué)教育的會議，從而掀起60年代以加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)、編寫新教材、注重學(xué)科概念與體系為核心的課程改革運(yùn)動，這場運(yùn)動所體現(xiàn)的教育思潮是()。

A。改造主義教育

B。要素主義教育

C。結(jié)構(gòu)主義教育

D。永恒主義教育

參考答案：B

考點(diǎn)分析：要素主義教育思潮認(rèn)為，在人類的文化遺產(chǎn)中存在著永恒不變的、共同的、超時空的要素，它們是種族文化和民族文化的基礎(chǔ)。中小學(xué)要強(qiáng)調(diào)雙基(新三藝)，按邏輯系統(tǒng)編寫教材、進(jìn)行教學(xué)。

34.根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，下列選項(xiàng)屬于缺失性需要的是()。

A。自我實(shí)現(xiàn)的需要

B。自尊的需要

C。認(rèn)知的需要

D。審美的需要

參考答案：B

考點(diǎn)分析：人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要(基本需要basicneeds或缺失性需要deficiencyneeds)和自我實(shí)現(xiàn)的需要(成長需要growthneeds)。從學(xué)習(xí)心理的角度，人們進(jìn)行學(xué)習(xí)就是為了追求自我實(shí)現(xiàn)，即通過學(xué)習(xí)使自己的價值、潛能、個性得到充分而完備的發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。需要層次理論說明，在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動機(jī)可能是由于某種缺失性需要沒有得到充分滿足而引起的。

35.學(xué)習(xí)單詞basket(筐子)有助于學(xué)習(xí)basketball(籃球)。這里所產(chǎn)生的遷移是()。

A。順應(yīng)性遷移

B。低路遷移

C。水平遷移

D。特殊遷移

參考答案：A

考點(diǎn)分析：遷移既可以是順向的，即先前的學(xué)習(xí)對后來的學(xué)習(xí)的影響，稱為順向遷移；也可以是逆向的，即后來的學(xué)習(xí)對先前學(xué)習(xí)的影響，稱為逆向遷移。

36.下列尚未發(fā)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象是()。

A。杯弓蛇影

B。蜜蜂采蜜

C。望梅止渴

D。老馬識途

參考答案：A

考點(diǎn)分析：學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。“杯弓蛇影”只是想象，而沒有因?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。

37.某學(xué)生做作業(yè)時，常常依據(jù)身邊老師的面部表情來判斷自己做題的對錯并迅速更改答案。這位學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格很可能屬于()。

A。場依存型

B。場獨(dú)立型

C。沖動型

D。沉思型

參考答案：A

考點(diǎn)分析：認(rèn)知類型也稱認(rèn)知方式或認(rèn)知風(fēng)格，它是指個體進(jìn)行信息加工時，通過其知覺、記憶、思維等內(nèi)在心理過程在外顯行為上表現(xiàn)出的習(xí)慣性特征。它具有持久性和一致性的特點(diǎn)，前者指它在時間上是一個相對穩(wěn)定的過程，后者指個體在完成類似的任務(wù)時都會采用這種方式。認(rèn)知類型沒有絕對的好壞之分。關(guān)于認(rèn)知類型的研究，目前最主要的有以下幾種：a場依存性對場獨(dú)立性b沖動性對沉思性c整體性對系列性d發(fā)散思維對聚合思維e內(nèi)傾對外傾。

38.某學(xué)生很怕貓，老師先讓他看貓的照片，與他談?wù)撠垼�再讓他看關(guān)在籠子中的貓，最后讓他摸貓、抱貓，幫助他逐步消除對貓的恐懼反應(yīng)，這種改變行為的方法屬于()。

A。行為塑造法

B。系統(tǒng)脫敏法

C。松弛訓(xùn)練法

D。認(rèn)知療法

參考答案：B

考點(diǎn)分析：系統(tǒng)脫敏療法(systematicdesensitization)又稱交互抑制法，是由美國學(xué)者沃爾帕創(chuàng)立和發(fā)展的。這種方法主要是誘導(dǎo)求治者緩慢地暴露出導(dǎo)致神經(jīng)癥焦慮、恐懼的情境，并通過心理的放松狀態(tài)來對抗這種焦慮情緒，從而達(dá)到消除焦慮或恐懼的目的。如果一個刺激所引起的焦慮或恐怖狀態(tài)在求治者所能忍受的范圍之內(nèi)，經(jīng)過多次反復(fù)的呈現(xiàn)，他便不再會對該刺激感到焦慮和恐怖，治療目標(biāo)也就達(dá)到了。這就是系統(tǒng)脫敏療法的治療原理。

39.某研究者試圖用實(shí)驗(yàn)法來驗(yàn)試“灌輸會窒息學(xué)生的創(chuàng)造力”這一研究假設(shè)。這種做法違背了教育研究的()。

A。客觀性原則

B。創(chuàng)新性原則

C。理論聯(lián)系實(shí)際原則

D。倫理原則

參考答案：D

考點(diǎn)分析：倫理原則表現(xiàn)在方法的使用上，要“以人為本”，尊重被研究者或被試，如訪談時，要堅(jiān)持研究雙方的平等對話，要尊重對方的選擇，要替對方保密信息等等。避免研究過程中對對方身體和心理的傷害。

43.“你曾經(jīng)在考試中作過弊嗎？”這是某研究者在“關(guān)于大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的調(diào)查問卷”中的一個題目，這一題目存在的主要問題是()。

A。過于書面化

B。詞義含糊

C。帶有暗示性

D。涉及敏感性問題

參考答案：D

考點(diǎn)分析：調(diào)查問卷常常不可避免地要涉及一些敏感問題，因此，問題的設(shè)計(jì)要格外謹(jǐn)慎。問題不應(yīng)具有暗示傾向性，避免誘導(dǎo)性用語或帶有主觀意向和情緒色彩的用語在問卷中出項(xiàng)。

44.在教育測量統(tǒng)計(jì)中，適用于次數(shù)百分比統(tǒng)計(jì)而不適用于中位數(shù)，等級相關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)的測量類型是()。

A。定名測量

B。定序測量

C。定距測量

D。比率測量

參考答案：A

考點(diǎn)分析：定名測量用來說明數(shù)據(jù)的屬性，它是測量尺度中層次最低的一種，在本質(zhì)上是一種分類體系，即將變量依自身的屬性或特征進(jìn)行分類，并標(biāo)記為不同的名稱或數(shù)字符號，適用于次數(shù)百分比統(tǒng)計(jì)而不適用于中位數(shù)。

45.歸納分析是定性分析的主要方法之一。在其他條件不變的情況下，如果某一現(xiàn)象(X)發(fā)生一定程度的變化，另一現(xiàn)象(Y)也隨之發(fā)生一定程度的變化，那么前一現(xiàn)象X就可能是另一現(xiàn)象Y的原因。這種歸納分析的方法是()。

A。求同法

B。求異法

C。共變法

D。剩余法

參考答案：C

考點(diǎn)分析：當(dāng)有關(guān)因素是等級或定量的，并與事件效應(yīng)成量變關(guān)系時，設(shè)A1，A2，A3等是事件效應(yīng)不同數(shù)量的狀態(tài)，a1,a2,a3是研究因素不同數(shù)量的狀態(tài)，兩者之間有共同變動的關(guān)系，因此因素a是疾病A的影響因素。如果某現(xiàn)象發(fā)生變化時，另一現(xiàn)象也發(fā)生變化；那么可以判明前一現(xiàn)象是后一現(xiàn)象的原因。

二、辨析題：第46～48小題，每小題15分，共45分。首先判斷正誤，然后在闡明理由。

46.杜威實(shí)用主義教學(xué)主張兒童是教育的中心。

【答案要點(diǎn)】

正確。

實(shí)用主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于美國的一種教育思潮，杜威是其代表人物。杜威實(shí)用主義教學(xué)認(rèn)為師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者，教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過程中的中心地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主和自動，將教師置于輔助地位。他們認(rèn)為，學(xué)生是教育過程的中心，全部的教育教學(xué)都要從學(xué)生的興趣、需要出發(fā)，教師只能處于輔助地位。

【解析】實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于美國的一種教育思潮。代表人物是杜威、克伯屈。杜威的代表作是《民主主義與教育》、克伯屈的代表作是《設(shè)計(jì)教學(xué)法》等。實(shí)用教育學(xué)認(rèn)為師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者，教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過程中的中心地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主和自動，將教師置于輔助地位。他們認(rèn)為，學(xué)生是教育過程的中心，全部的教育教學(xué)都要從學(xué)生的興趣、需要出發(fā)，教師只能處于輔助地位。這與赫爾巴特等人的“教師中心論”相反。實(shí)用主義教育學(xué)對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，對20世紀(jì)整個世界的教育理論研究和教育實(shí)踐發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。其不足之處是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的傳授，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。

47.孔子私學(xué)以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種典籍教授弟子，這就是“六藝”教育。

【答案要點(diǎn)】

錯誤。

“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)，是西周時期教育的主要內(nèi)容。“禮”類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程，包括了整個宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和禮儀；“樂”類似綜合藝術(shù)課；“射”是指射箭，是西周貴族子弟小學(xué)階段的教育內(nèi)容；“御”指駕車；“書”指書寫文字；“數(shù)”是指計(jì)算、算法。孔子繼承了西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要發(fā)展了“六藝”教育，創(chuàng)設(shè)了新的學(xué)科，充實(shí)了教學(xué)的內(nèi)容，把所收集的歷史文化材料，精心加以整理，編著成“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，作為教學(xué)用書，后被奉為儒家經(jīng)典。

【解析】　所謂“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。是西周時期主要教育內(nèi)容。(1)禮：類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程。禮包括了整個宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和禮儀。(2)樂：類似綜合藝術(shù)課，樂的內(nèi)容很廣，形式多樣。(3)射：是射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)的年齡，就要接受正規(guī)教育，不能射箭的人，不能稱男子之稱。(4)御：是駕車，駕車要沉穩(wěn)、敏捷、熟練，并能隨時配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機(jī)會，所以駕車要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。(5)書：指書寫文字，西周的書寫工具是刀筆、竹木，字體為大篆。(6)數(shù)：是指計(jì)算、算法。西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含多方面的因素。既重視思想道德，也重視文化知識；既注重傳統(tǒng)文化，也注重實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合利益規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗(yàn)，可供后世借鑒。

孔子繼承了西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要發(fā)展了“六藝”教育，創(chuàng)設(shè)了新學(xué)科，充實(shí)了教學(xué)的內(nèi)容。在他四十多年的教學(xué)生涯中，他把所收集的歷史文化材料，精心加以整理，編著成“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，作為教學(xué)用書，后被奉為儒家經(jīng)典。“六經(jīng)”代表了先秦時期的一切文化知識領(lǐng)域，文化、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育等，作為歷史材料，其價值無可比擬。而對中華民族性的影響，更為深刻。《六經(jīng)》完全成書，并被立于學(xué)官，是在西漢時期，隨著社會的變遷，思想的演進(jìn)，詮解的不同，《六經(jīng)》的地位越來越高，對封建社會的影響越來越大。

48.當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)失敗時，教師只需要引導(dǎo)他做努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動力。

【答案要點(diǎn)】

錯誤。

根據(jù)維納提出的成敗歸因理論，主要有六個因素：能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境等。學(xué)生最終將自己的成敗歸因?yàn)槭裁匆蛩厥鞘艿蕉喾N變量影響的激發(fā)學(xué)生動機(jī)需要正確引導(dǎo)學(xué)生對自己的成敗進(jìn)行歸因，并適當(dāng)?shù)貙�學(xué)生進(jìn)行歸因訓(xùn)練。針對學(xué)習(xí)困難學(xué)生的消極歸因，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生作努力歸因，因?yàn)榕�力因素不但可以變化，而且受人的主觀意志控制。教師應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識到學(xué)業(yè)的成敗與他們的努力程度密切聯(lián)系，并引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)業(yè)的失敗多作努力不夠的歸因，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。但是只作努力歸因是不夠的，還要引導(dǎo)學(xué)生分析還有哪些因素在多大程度上影響學(xué)業(yè)成就，并盡量指出解決方法，所以，教師只要引導(dǎo)他作努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動機(jī)這是不對的。

【解析】成敗歸因理論以維納為代表，他認(rèn)為人們在尋找自己成敗的原因時，人們通常將導(dǎo)致自己成敗的因素分為能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境六個因素，這六個因素可歸為三個維度，即內(nèi)部歸因和外部歸因、穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因、可控制歸因和不可控歸因。將自己的成敗歸因于不同因素，會有不同的動機(jī)效果。如將成功歸因于努力，以后還會進(jìn)一步努力；將失敗歸因于能力低下，以后就不會去嘗試。

激發(fā)學(xué)生動機(jī)需要正確引導(dǎo)學(xué)生對自己的成敗進(jìn)行歸因，并適當(dāng)?shù)貙�學(xué)生進(jìn)行歸因訓(xùn)練。針對學(xué)習(xí)困難學(xué)生的消極歸因，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生我作努力不夠的歸因。在韋納歸因模式的四因素中，努力因素對激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)的作用特別受到心理學(xué)家的重視。因?yàn)榕�力因素不但可以變化，而且受人的主觀意志控制。在改變行為結(jié)果的諸多因素中，努力因素是個體最能把握的因素。教師應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識到學(xué)業(yè)的成敗與他們的努力程度密切聯(lián)系，并引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)業(yè)的失敗多作努力不夠的歸因，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。如當(dāng)學(xué)生把學(xué)業(yè)失敗歸因?yàn)榛�礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)技能差時，教師就應(yīng)引導(dǎo)他們“只要努力，以前的知識缺陷落差是可以補(bǔ)上來的，基本的學(xué)習(xí)技能也可以通過訓(xùn)練進(jìn)行補(bǔ)救的。”當(dāng)學(xué)習(xí)遇到挫折時，教師引導(dǎo)學(xué)生作出努力不夠的歸因，保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心，使其不會因一時的失敗而降低對未來成功的期望，而是更加努力直至成功。教師在強(qiáng)化學(xué)生作努力歸因的同時，還要強(qiáng)調(diào)努力帶來的成功同時也是能力的體現(xiàn)。

但是只作努力歸因是不夠的，尤其當(dāng)學(xué)生已經(jīng)十分努力但無法成功時，努力歸因不僅不切實(shí)際，而且學(xué)生很可能把失敗再次歸因于能力缺乏而對自己產(chǎn)生更大的失望感。另外，過分強(qiáng)調(diào)持續(xù)的刻苦努力對于完成一項(xiàng)任務(wù)的重要性，也會使學(xué)生認(rèn)為他難以達(dá)到目標(biāo)，從而導(dǎo)致放棄努力。所以除了引導(dǎo)學(xué)生分析努力因素外，還要引導(dǎo)學(xué)生分析“還有哪些因素在多大程度上影響學(xué)業(yè)成就”，并盡量指出解決方法。如引導(dǎo)學(xué)生把失敗歸因于學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，則更可能提高學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法和努力一樣是內(nèi)部的、可控的非穩(wěn)定性因素，能夠有意識地加以改變。把失敗歸因于它，既可以使學(xué)生保持對成功的信心，又可以使學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)移到如何學(xué)習(xí)上，并通過不斷地自我反省，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，增加認(rèn)知技能，掌握學(xué)習(xí)策略。所以，教師只要引導(dǎo)他作努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動機(jī)這是不對的。

三、簡答題：第49～53小題，每小題15分，共75分。

49.簡述知識中心課程的主要特點(diǎn)。

【答案要點(diǎn)】

知識中心課程理論的主要觀點(diǎn)包括：(1)知識是課程的核心；(2)學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科分類為基礎(chǔ)；(3)學(xué)校教學(xué)以分科教學(xué)為核心；(4)以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的掌握為目標(biāo)；(5)學(xué)科專家在課程開發(fā)中起重要作用。從其基本觀點(diǎn)可以看出，知識中心課程理論看到了學(xué)科知識的發(fā)展價值，看到了現(xiàn)代社會知識劇增所帶來的社會知識增長的無限性與個體知識增長的有限性之間的矛盾，試圖通過學(xué)科結(jié)構(gòu)的掌握來解決這一問題，有其積極意義。但是，由于知識中心課程理論過分注重知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)科邏輯，重視學(xué)術(shù)性，以至于對于經(jīng)驗(yàn)、心理邏輯、實(shí)用性有所忽視，且具有濃厚的精英主義色彩。

【解析】知識中心課程理論也可稱為學(xué)科中心課程論，以斯賓塞、赫爾巴特、布魯納為代表。

其主要特點(diǎn)：(1)主張學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ)；(2)以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握學(xué)科的基本知識、基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。這一課程流派主要有要素主義和永恒主義。以巴格萊為代表的要素主義強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”。其主要特點(diǎn)：(1)提出課程設(shè)置原則中首先要考慮的是國家和民族的利益。(2)學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，即知識，而最有效能和最有效率的方法就是學(xué)科課程。這種課程的重要特點(diǎn)在于它是由若干門學(xué)科組成的，每一門學(xué)科有自己特定的組織。以赫欽斯為代表的永恒主義認(rèn)為教育內(nèi)容或課程涉及的第一個根本問題就是：為了實(shí)現(xiàn)教育目的，什么知識最有價值或如何選擇學(xué)科，那就是具有理智訓(xùn)練價值的傳統(tǒng)的“永恒學(xué)科”。其主要特點(diǎn)：進(jìn)一步闡明了名著課程和教材所具有的優(yōu)越性，認(rèn)為學(xué)習(xí)名著比學(xué)習(xí)一般教材更能對一個人的智力提出挑戰(zhàn)，更能促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展。

50.簡述“尊重學(xué)生”的基本內(nèi)涵。

【答案要點(diǎn)】

“尊重學(xué)生”首先要尊重學(xué)生的主體性和個體差異，尊重學(xué)生的自主性、主動性和創(chuàng)造性。教育教學(xué)要遵循學(xué)生主體性原則。教育教學(xué)活動的組織要尊重學(xué)生的感受；教育活動中，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇；教育中要鼓勵學(xué)生的自主創(chuàng)造性。

其次，要具有良好的師生關(guān)系。良好師生關(guān)系的特點(diǎn)是尊師愛生、相互配合，民主平等、和諧親密，共享共創(chuàng)、教學(xué)相長。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。要建立民良好的師生關(guān)系，對教師來說，有以下策略：(1)了解和研究學(xué)生。教師要和學(xué)生取得共同語言，使教育影響深入學(xué)生的內(nèi)心世界，就必須了解和研究學(xué)生，它存在于教師教育生活的每一時空。(2)樹立正確的學(xué)生觀。學(xué)生觀影響教師對學(xué)生的認(rèn)識及其態(tài)度與行為，進(jìn)而影響學(xué)生的發(fā)展。(3)熱愛、尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生。尊重學(xué)生，特別是尊重學(xué)生的人格，維護(hù)學(xué)生的自尊心，維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，避免師生對立。(4)主動與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。(5)努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。教師素質(zhì)是影響師生關(guān)系的核心因素，教師的修養(yǎng)品質(zhì)對學(xué)生的成長起著深刻影響。

　“尊重學(xué)生”還要尊重學(xué)生享有的權(quán)力。學(xué)生的權(quán)利有：(1)參加教育教學(xué)活動的權(quán)利，這是指學(xué)生享有“參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種活動，使用教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、圖書資料”的權(quán)利。這是學(xué)生的基本權(quán)利，是教學(xué)民主精神的體現(xiàn)，是廣大學(xué)生接受教育和獲取知識的保障。(2)獲得獎學(xué)金、助學(xué)金、貸學(xué)金的權(quán)利，這是指學(xué)生享有“按照國家有關(guān)規(guī)定獲得獎學(xué)金、貸學(xué)金、助學(xué)金”的權(quán)利。這是學(xué)生獲得國家各種經(jīng)濟(jì)資助的權(quán)利。(3)獲得公正評價和證書的權(quán)利，這是指學(xué)生享有“在學(xué)業(yè)成績和品行上獲得公正評價，完成規(guī)定的學(xué)業(yè)后獲得相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書、學(xué)位證書”的權(quán)利。(4)提出申訴或依法提起訴訟的權(quán)利，這是指學(xué)生享有“對學(xué)校給予的處分不服，向有關(guān)部門提出申訴，對學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益，提出申訴或者依法提起訴訟”的權(quán)利。(5)法律法規(guī)規(guī)定的其他權(quán)利，這是指學(xué)生除了享有以上四項(xiàng)權(quán)利外，還享有“法律、法規(guī)規(guī)定的其他權(quán)利”。

【解析】學(xué)生。學(xué)生也稱受教育者，是教育活動的另一主體。

“尊重學(xué)生”一個方面表現(xiàn)在要具有良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系，或者說理想的師生關(guān)系應(yīng)該是尊師愛生、相互配合的關(guān)系，是民主平等、和諧親密的關(guān)系，是合作共享、共同成長的關(guān)系。

師生關(guān)系的類型中教師中心論以赫爾巴特為代表，與學(xué)生中心論相反，強(qiáng)調(diào)教師在教育過程中的權(quán)威地位，強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的控制和學(xué)生對教師的服從。這是不平等的專制型師生關(guān)系，學(xué)生的價值與尊嚴(yán)得不到真正的尊重，個性發(fā)展也被嚴(yán)重的扭曲。

因此，“尊重學(xué)生”首先要建立良好的師生關(guān)系。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。對教師來說，有以下策略：一是了解和研究學(xué)生；二是樹立正確的學(xué)生觀；三是熱愛、尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生；四是主動與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往；五是努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。

“尊重學(xué)生”另一方面表現(xiàn)為尊重學(xué)生享有的權(quán)力。

學(xué)生具有的權(quán)利與其身份密切相關(guān)。學(xué)生通常具有公民、未成年人(未滿18周歲的學(xué)生)和受教育者三重身份。

學(xué)生作為公民，通常享有的實(shí)體性權(quán)利包括：選舉權(quán)和被選舉權(quán)；言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威自由；宗教信仰自由；通信自由權(quán)和通信秘密權(quán)；勞動權(quán)；休息權(quán)；受教育權(quán)；人身權(quán)；財(cái)產(chǎn)權(quán)；知識產(chǎn)權(quán)(著作權(quán)、專利權(quán)等)等等。

作為未成年人的學(xué)生，身心健康權(quán)、受教育權(quán)、隱私權(quán)等還受到特殊保護(hù)。

學(xué)生作為受教育者，享有1995年頒布實(shí)施的《教育法》的保護(hù)。主要有：一是使用學(xué)校教育資源權(quán)；二是獲得物質(zhì)幫助權(quán)；三是獲得公正評價權(quán)；四是程序性權(quán)利。

51.簡述梁啟超關(guān)于教育作用和宗旨的觀點(diǎn)。

【答案要點(diǎn)】

梁啟超認(rèn)為開民智是自強(qiáng)的必經(jīng)之路，也是國家由專制走向民主的必備條件。而開民智的基本途徑則是興辦教育，基于這一思路，梁啟超指出教育的作用就是在于養(yǎng)成一種“特色國民”，這種新式國民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格和權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識、道德和才干，即能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。梁啟超非常重視教育作用，認(rèn)為國家的強(qiáng)弱以教育為轉(zhuǎn)移。他說：“世界之運(yùn)，由亂而近于平，勝敗之原，由力而趨于智，故言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義。又說：“今日中國之大患，苦于人才之不足，而人才不足由學(xué)校不興也。”他認(rèn)為，只有首先提高了人民的文教素質(zhì)，然后才能在中國實(shí)現(xiàn)民權(quán)政治。他把“育人才”、“開學(xué)校”手作是“開民智”，提高人民素質(zhì)的主要手段，認(rèn)為這是實(shí)行維新變法的根本之所在

同時，梁啟超強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)有明確的“完旨”，即指出教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人的問題。他認(rèn)為，教育是人類一項(xiàng)極其復(fù)雜的活動，更不能沒有宗旨，他首先認(rèn)為教育一定要有目的，否則將一事無成；其次，他認(rèn)為教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯誤；最后，他認(rèn)為正確的教育目的應(yīng)該是“養(yǎng)成一種特色之國民”，這種國民須具有公德、國家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)。克服中國人在專制社會中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國家的危亡，振興中華民族。他曾說：“他事無宗旨猶可以茍且遷就，教育無宗旨，則寸毫不能有成。”他批評中國傳統(tǒng)教育最大的缺點(diǎn)，是培養(yǎng)出來的人缺乏國家觀念，“可以為一個人的資格”，“而獨(dú)無可以為一國國民之資格”，所以他提出教育要培養(yǎng)“特色的國民”(“新民”)，這種“新民”必須具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品質(zhì)。事實(shí)上，這就是資產(chǎn)階級的新一代，反映了新興資產(chǎn)階級在培養(yǎng)人才上的積極要求，不失為一種進(jìn)步的教育思想。

【解析】梁啟超與康有為一樣，都持有“教育救國論”的觀點(diǎn)，故非常重視教育作用，認(rèn)為國家強(qiáng)弱以教育為轉(zhuǎn)移。他闡述了“民智”與“民權(quán)”的關(guān)系。他說：“今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”，“有一分之智，即有一分之權(quán)；有六七分之智，即有六七分之權(quán)；有十分之智，即有十分之權(quán)。”他的意思是說，只有首先提高了人民的文教素質(zhì)，然后才能在中國實(shí)現(xiàn)民權(quán)政治。梁啟超就是從這一角度論述教育作用的，他的這種認(rèn)識是卓越而深刻的，然而在當(dāng)時的中國，僅靠教育去“救亡圖存”顯然是行不通的。

梁啟超強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)有明確的“宗旨”，即指出教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人的問題。梁啟超認(rèn)為，教育是人類一項(xiàng)極其復(fù)雜的活動，更不能沒有宗旨，他曾說：“他事無宗旨猶可以茍且遷就，教育無宗旨，則寸毫不能有成。”他認(rèn)為教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯誤，他批評中國傳統(tǒng)教育最大的缺點(diǎn)，是培養(yǎng)出來的人缺乏國家觀念、公共觀念和自治觀念，只求個人完善，或者就想升官發(fā)財(cái)，奴性、作偽、自私、怯懦、麻木是人們的通病。“可以為一個人的資格”，“而獨(dú)無可以為一國國民之資格”，所以他提出教育要培養(yǎng)“特色的國民”(“新民”)，他要求培養(yǎng)的新式國民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格，權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識、道德和才干，既能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。

52.簡述操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象及產(chǎn)生的主要原因。

【答案要點(diǎn)】

操作技能的高原現(xiàn)象是指在結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的操作技能形成過程中，練習(xí)到一定時期會出現(xiàn)練習(xí)成績暫時停頓的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在練習(xí)曲線上表現(xiàn)為出現(xiàn)一段接近水平的線段，此時曲線不但不上升，甚至還可能出現(xiàn)少許下降。但在高原期后，曲線又繼續(xù)上升。練習(xí)中的高原現(xiàn)象。在學(xué)生運(yùn)動技能的形成中，練習(xí)到一定階段往往出現(xiàn)進(jìn)步暫時停頓現(xiàn)象，稱之為“高原期”。如圖所示：

練習(xí)時間

高原

高原期現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要有：感覺機(jī)能和中樞機(jī)能對動作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱；練習(xí)方法不當(dāng)；形成消極的思維定勢；產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞；長時間的練習(xí)導(dǎo)致學(xué)生的動機(jī)強(qiáng)度減弱、興趣降低甚至產(chǎn)生厭倦等消極情緒；或者身體疲勞等原因造成練習(xí)成績出現(xiàn)暫時停頓現(xiàn)象；意志品質(zhì)不夠頑強(qiáng)等。此外，當(dāng)練習(xí)成績達(dá)到一定水平時，繼續(xù)進(jìn)步需要改變現(xiàn)有的活動結(jié)構(gòu)和完成活動的方式方法，在提高練習(xí)成績的新的活動結(jié)構(gòu)和方法尚未形成之前，練習(xí)成績會處于停頓甚至?xí)簳r下降的狀態(tài)。

53.簡述教育研究課題論證的基本內(nèi)容。

【答案要點(diǎn)】

課題論證是研究者本人對所選定的問題進(jìn)行分析、預(yù)測和評價，是對課題進(jìn)一步具體化、明確化和系統(tǒng)化的過程。進(jìn)行課題論證的目的在于闡述研究課題的價值及完成課題的可能性，以避免選題中的盲目性。教育研究課題論證的基本內(nèi)容包括：

(一)課題選題的價值

主要說明“為什么選定該課題進(jìn)行研究”的問題。闡明該課題所涉及的領(lǐng)域在學(xué)術(shù)研究與社會應(yīng)用中的地位，指出本課題研究的迫切性與針對性，具有的理論意義和實(shí)踐意義。

(二)對同類研究和相關(guān)研究狀況把握的準(zhǔn)確性與全面性

這部分通常需要概要地介紹與該研究課題相關(guān)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，闡明現(xiàn)有研究已經(jīng)達(dá)到什么程度，已得出哪些結(jié)論，存在著哪些亟待彌補(bǔ)或改進(jìn)的不足，表明開展進(jìn)一步研究的必要。進(jìn)而說明該課題將從哪些方面入手，預(yù)計(jì)在哪些方面有所突破和創(chuàng)新。

　(三)課題研究的基本思路及內(nèi)容框架的科學(xué)性

說明課題將從哪些方面進(jìn)行研究，列出基本框架。

(四)課題研究步驟、方法及手段的合理性

清楚說明“到底怎樣進(jìn)行研究”的行動方案。即采用何種具體的研究方法和途徑，如何控制研究的過程，研究進(jìn)度如何安排等。

(五)課題研究基本條件上的可行性

說明研究者在進(jìn)行課題研究方面已經(jīng)具備的工作基礎(chǔ)與條件。主要包括：(1)研究者自身?xiàng)l件與合作者的條件。如過去所接受的研究訓(xùn)練，已收集的相關(guān)研究資料，在相關(guān)領(lǐng)域的研究經(jīng)驗(yàn)與取得的研究成果。(2)研究者可利用的物質(zhì)及社會資源。即完成課題的保障條件說明，如研究場地、被試聯(lián)系、實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備、研究經(jīng)費(fèi)、研究時間及所在單位的獨(dú)特條件等。

四、分析論述題：第54～56小題，每小題30分，共90分。

54.閱讀以下材料，并按要求回答問題：

(1)從“教育的社會功能”角度，分析下列材料中觀點(diǎn)的合理性；

(2)根據(jù)相關(guān)理論分析下述材料中的教育目的價值取向；

(3)聯(lián)系學(xué)校德育實(shí)際，闡述下列材料中觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

夫教育目的不能僅在個人。當(dāng)日多在造成個人為圣為賢，而今教育之最重要目的，在謀全社會的進(jìn)度。-------若不罵人，不偷，不怒，不慌，不得罪于人等事，先時多為此道德高，然而此為消極的，于今不能謂此為道德。蓋彼者，不過無疵而已，與社會雖有若無。今因于社會進(jìn)步上著想，吾等當(dāng)另定道德標(biāo)準(zhǔn)，謂“凡人能于社會公共事業(yè)，盡力愈大者，其道德愈高。否則，無道德可言。易言之，即凡于社會上有效勞之能力者-------，則有道德，否則無道德。”若斯數(shù)語，包含無限道理。愿諸生愿諸生用為量人量已之尺，相染成風(fēng)，使社會上漸漸均用此尺，度己亦用此尺，量入則去，所謂社會自覺心，社會進(jìn)步者不遠(yuǎn)矣。(節(jié)選自張伯苓：《以社會進(jìn)步為教育目的》，1919年)。

【答案要點(diǎn)】

(1)材料中提到“即凡于社會上有效勞之能力者……，則有道德，否則無道德。”這體現(xiàn)了教育的個體社會化功能，主要體現(xiàn)在促進(jìn)個體觀念的社會化，促進(jìn)個體智力與能力的社會化，以及促進(jìn)個體職業(yè)和身份的社會化三個方面。1)個體觀念的社會化，就是個體人生觀和世界觀的形成；2)個體智力與能力的發(fā)展離不開教育，這已成共識。學(xué)校教育對個體智力與能力的指導(dǎo)、規(guī)范和促進(jìn)作用是任何其他因素都無法比擬的；3)個體的身份是個人在整個社會結(jié)構(gòu)中的地位。人所從事的職業(yè)與人在社會中所處的地位，在很大程度上以其所接受的教育和訓(xùn)練為前提，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會化和身份社會化的重要手段。教育的社會功能是指教育活動和系統(tǒng)對社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。包括教育的經(jīng)濟(jì)功能、教育的政治功能、教育的文化功能、教育的科技功能和教育的人口功能。

(2)材料中所反映的是社會本位論的教育目的價值取向。材料中“夫教育目的不能僅在個人。當(dāng)日多在造成個人為圣為賢，而今教育之最要目的，在謀全社會的進(jìn)步。”這充分體現(xiàn)了社會本位論的教育目的價值取向。社會本位論把滿足社會需要視為教育的根本價值，以德國的納托普、凱興斯泰納，法國的涂爾干為代表。他們主張：1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會需要出發(fā)，根據(jù)社會需要來確定。2)個人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會需要。3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù)。4)社會價值高于個人價值，個人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會，評價教育的價值只能以其對社會的效益來衡量。社會本位的價值取向重視教育的社會價值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性。但過分強(qiáng)調(diào)人對社會的依賴，把教育的社會目的絕對化，完全割裂人與社會的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對人的培養(yǎng)只見社會不見人，單純把人當(dāng)作社會工具，而不是把人作為社會主體來培養(yǎng)，造成對人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。

(3)德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗(yàn)與身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。簡言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。我國中小學(xué)德育的途徑主要有政治課與其他學(xué)科教學(xué)、課外活動與校外活動、勞動、共青團(tuán)與少先隊(duì)活動、班主任工作等。

直接的道德教學(xué)主要有：思想品德課和時事政治課。其優(yōu)點(diǎn)是1)使學(xué)校德育的實(shí)施在課程和實(shí)踐上得到最低限度的保證；2)有利于系統(tǒng)全面的向?qū)W生傳授道德知識和道德理論，提高學(xué)生的道德認(rèn)知；3)迅速的促進(jìn)學(xué)生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。

間接的道德教育。主要有：思想政治課之外的其他各學(xué)科教學(xué)；班主任工作；共青團(tuán)、少先隊(duì)、學(xué)生會工作；勞動與社會實(shí)踐；活動課程與課外活動；校外教育；心理咨詢和職業(yè)指導(dǎo)；校園環(huán)境建設(shè)；家庭教育和社會教育等。1)學(xué)科教學(xué)中唯一可行的道德滲透是德育；2)道德學(xué)習(xí)的核心是價值觀或態(tài)度的學(xué)習(xí)；3)教材對學(xué)生品德的影響很重要。學(xué)校間接德育的主要途徑有各學(xué)科教學(xué)、課外活動與校外活動、勞動、學(xué)校共青團(tuán)與少先隊(duì)活動以及班主任工作。

55.試析近代西方自然主義教育思想的歷史意義和局限性。

【答案要點(diǎn)】

自然主義教育是盧梭教育思想的主體。自然教育即“歸于自然”的教育，遠(yuǎn)離城市社會的教育，因?yàn)楸R梭認(rèn)為，教育要遵循兒童天性，也就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，只有這樣才有利于保持人的善良天性。他把兒童的教育分為自然的教育、事物的教育、人為的教育，而且每個人都是由這三種教育培養(yǎng)起來的。只有這三種教育圓滿地結(jié)合而且是后兩者相自然的教育趨于一致才能達(dá)到預(yù)期的目的。自然教育的最終培養(yǎng)目的就是培養(yǎng)自然人。這種自然人是身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、廣泛適應(yīng)社會情況的社會“自然人”而絕非野蠻的自然人。在這種理念的指導(dǎo)下，盧梭倡導(dǎo)所謂的“消極教育”，即不干預(yù)、不灌輸、不壓制，讓兒童遵循自然率性發(fā)展。

盧梭把兒童的發(fā)展分為四個階段：嬰兒期、兒童期、青年期、青春期。嬰兒期著重于身體的養(yǎng)護(hù)，養(yǎng)護(hù)措施要順其自然。兒童期也重視身體的鍛煉，而且注重感官的發(fā)展。因?yàn)椋�在人的身上理智的發(fā)展最遲，而首先趨向成熟的是感官。另一方面，陸所有人為這一時期的兒童應(yīng)改掌握一些道德觀念，例如財(cái)產(chǎn)的私有觀念。青年期的教育主要側(cè)重于知識的學(xué)習(xí)，在智育方法上，基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動中自覺自動的學(xué)習(xí)，反對長篇大論的口頭解釋。關(guān)鍵是引導(dǎo)兒童投入活動的欲念、興趣和好奇心。青春期兒童已經(jīng)具有道德觀念了，并具有了了解社會道德關(guān)系的欲望。這一時期應(yīng)引導(dǎo)兒童遵照理性和良心指引，成為自己的主宰。

盧梭的自然主義教育思想，不僅對當(dāng)時的時代有啟迪，而且影響到后世的許多教育家的思想。自然教育思想的基本內(nèi)容是：高度尊重兒童的善良天性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)批判當(dāng)時流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然教育和兒童為本的教育觀，在教育史上引起了偉大的革命，但是其教育思想也有不足之處，對兒童的天性過分影響化、過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動中的自然成長、忽視社會的影響和人類文化傳統(tǒng)教育的作用。過高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識。

【解析】近代西方自然主義教育思想的代表人物有：夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇、第斯多惠和福祿培爾。

夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則包含兩層意思：一是指教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)遵循這些規(guī)律；二是既然教育工作是有規(guī)律的，那么應(yīng)該努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。他的這一貢獻(xiàn)使以往零散的教育經(jīng)驗(yàn)加以理論化，引導(dǎo)人們注意遵循教育規(guī)律，使教學(xué)理論從神學(xué)的束縛中解放出來，給人們以教育思想的解放。

夸美紐斯首次從教育學(xué)的高度論述了自然主義教育思想，雖然思考教育問題的思維方式依舊是文藝復(fù)興以來的引證自然來論證教育，其重心是教育要適應(yīng)外在自然界及其秩序，但他并不否認(rèn)教育對人的內(nèi)在發(fā)展的作用。尤其重要的是，他從教育學(xué)的高度確立了自然主義教育理論發(fā)展的邏輯起點(diǎn)——教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，對后世主觀化和心理化自然主義教育理論發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

盧梭的自然教育的核心是“歸于自然”(backtonature)。他從兒童受的多方面的影響來論證教育必須“歸于自然”。他說每個人都是由自然的教育、事物的教育和人為的教育三者培養(yǎng)起來。只有三種教育圓滿的結(jié)合才能達(dá)到預(yù)期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致。因此，教育“歸于自然”，即以自然的教育為基準(zhǔn)才能是良好有效的教育。

自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，這個概念不同于“公民”或“國民”，“自然人”是能獨(dú)立自主的人，平等的、自由的、自食其力的、道德高尚、能力和智力極高的人。

自然教育的方法上，首先要正確看待兒童，不要把他們看成是小紳士、小大人，看成上帝的產(chǎn)物、成人的玩物。其次要給他們以充分的自由。成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然就是所謂的“消極教育”，但并不是不教育，而是要觀察自由活動的兒童，了解他的自然傾向和特點(diǎn)；防范來自外界的不良影響。

盧梭有力地抨擊了自古以來傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，徹底否定了教室、成人、書本是教育中心的觀念，提出要尊重兒童，重視兒童身心發(fā)展的自然行程，教育的一切措施都應(yīng)根據(jù)兒童的需要、能力與興趣等。這種觀點(diǎn)在教育上所起的革命作用，猶如哥白尼在天文學(xué)上所起的作用。因此，有人把盧梭譽(yù)為教育上的“哥白尼”。當(dāng)然，盧梭的教育思想也有其片面性，如過分強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣及個人生活經(jīng)驗(yàn)的價值；強(qiáng)調(diào)家庭教育，忽視學(xué)校教育；要求離群索居，脫離社會的影響培養(yǎng)“自然人”。這反映了他的思想的偏激的一面，或者說是反社會的一面。盧梭的教育思想極大地影響了后來的教育家，如裴斯泰洛奇、杜威等。

裴斯泰洛奇根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論，研究了小學(xué)各科教學(xué)法，奠定了小學(xué)各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，由此贏得了教育史上“小學(xué)各科教學(xué)法奠基人”的稱號。他對初等教育的理論和實(shí)踐做出了突出的貢獻(xiàn)，其教育改革的精神及理論在19世紀(jì)產(chǎn)生了國際性的影響。他接受了盧梭的自然教育理論強(qiáng)調(diào)教育必須按照兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)其內(nèi)在各種能力積極主動地發(fā)展，這實(shí)際上是對那種對兒童個性橫加干涉和強(qiáng)力壓制，甚至戕生禁欲的封建教育的反抗，具有極大的進(jìn)步意義。但也存在一定的局限性，他把自然理解為兒童生而俱有的生理、心理的各種能力，這無疑有唯心主義的因素。

第斯多惠所提出遵循自然的教學(xué)原則主要是指教學(xué)必須遵循自然或天性，這一原則是一切課堂教學(xué)的基本原則，同時也是一切教育教學(xué)工作所必須追求的最高理想與境界。對教師來說，最重要的就是首先認(rèn)識人的一般天性和特殊天性，然后因材施教。

福祿培爾順應(yīng)自然的原則。在他看來，既然神性是人性的本質(zhì)或根源，人性肯定是善的。因此，按上帝精神的作用和從人身上的完美性和本來的健全性來看，教育教學(xué)和訓(xùn)練的最初標(biāo)志就是容忍、順應(yīng)，僅僅是保護(hù)性的。二自由和自覺正是全部教育的目的和追求。作為幼兒園的創(chuàng)始人，福祿培爾關(guān)于教育分期的思想一致受到人們的肯定，而幼兒園的創(chuàng)辦，在當(dāng)時的社會環(huán)境下具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，解決了許多兒童的養(yǎng)護(hù)問題，也把教育的年限向前延伸了好幾年，是教育史上的一個創(chuàng)造性的突破。

56.請?jiān)贗、II道題中任選一題作答，若兩題都答，只按第一道題的成績計(jì)分。

I信息加工模型是以心理結(jié)構(gòu)以及對這些結(jié)構(gòu)執(zhí)行的運(yùn)作同所謂的認(rèn)知過程，來描述人的學(xué)習(xí)與記憶的。閱讀下圖，并按要求答題：

(1)在答題卡上寫出名字母所代表的術(shù)語。

(2)按照圖中的字母次序，分別對所寫出的術(shù)語作出解釋。

(3)闡述這一信息加工模型對知識學(xué)習(xí)的重要啟示。

II。某中學(xué)為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)效性，開展了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。研究者在本校初中二年級800名學(xué)生中選擇數(shù)學(xué)考試成績排名前80名的學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)，并用配對法將學(xué)生分為兩個班，分別采用傳統(tǒng)教學(xué)和“小組合作學(xué)習(xí)”兩種不同的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。實(shí)驗(yàn)持續(xù)一學(xué)年，實(shí)驗(yàn)前后分別用數(shù)學(xué)血液水平測試試卷A和B，對兩個班學(xué)生進(jìn)行測試，通過哦實(shí)驗(yàn)前后測試成績進(jìn)行對比分析，比較兩種教學(xué)模式的教學(xué)效果，請按要求答題。

(1)為該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)一個課題名稱和研究假設(shè)

(2)之處該實(shí)驗(yàn)的自變量、因變量和無關(guān)變量

(3)寫出該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類型的名稱及其格式

(4)該實(shí)驗(yàn)在抽樣方法上存在什么問題？它會對實(shí)驗(yàn)效果產(chǎn)生什么影響？

【答案要點(diǎn)】

(1)課題名稱：如何提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)效性

研究假設(shè)：“小組合作學(xué)習(xí)”的數(shù)學(xué)教學(xué)模式能夠提高課堂教學(xué)效果

(2)自變量：“小組合作學(xué)習(xí)”的數(shù)學(xué)教學(xué)模式因變量：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效果

無關(guān)變量：學(xué)生的水平

(3)隨機(jī)分配派控制組前后測設(shè)計(jì)

RG1XO1(實(shí)驗(yàn)組)

RG2O2(控制組)

(4)取樣偏差，取樣代表性較弱，研究者在本校初中二年級800名學(xué)生中選擇數(shù)學(xué)考試成績排名前80位的學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)，這是對學(xué)習(xí)成績水平高的學(xué)生做的實(shí)驗(yàn)，傳統(tǒng)班級教學(xué)和“小組合作學(xué)習(xí)”兩種不同的教學(xué)模式對不同水平的學(xué)生可能會產(chǎn)生不同的效果，所以僅僅抽取成績排名靠前的學(xué)生得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論不能推廣到數(shù)學(xué)水平較差的學(xué)生身上，影響實(shí)驗(yàn)的外在效度。