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近代中國(guó)三次大論戰(zhàn)

（1）維新派和守舊派的論戰(zhàn)

1898年前后，維新派與守舊派之間展開了一場(chǎng)激烈論戰(zhàn)。

論戰(zhàn)主要圍繞以下三個(gè)問(wèn)題展開：

首先，要不要變法。守舊派堅(jiān)持“祖宗之法不可變”，主張“寧可亡國(guó)，不可變法”。洋務(wù)派官僚張之洞也在《勸學(xué)篇》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)封建的綱常倫理不可變。而維新派則根據(jù)西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是不斷發(fā)展變化的。他們提出，“變者天下之公理也”，只有維新變法，革除積弊，才能挽救中國(guó)所面臨的危亡局面，以圖求存和自強(qiáng)。

其次，要不要興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲。

最后，要不要廢八股、改科舉和興西學(xué)。守舊派反對(duì)西學(xué)，把西方近代科學(xué)技術(shù)斥之為“奇技淫巧”。洋務(wù)派雖認(rèn)為西方的軍事和技術(shù)可以學(xué)習(xí)，但堅(jiān)持封建的政治制度、科舉八股，尤其不能觸動(dòng)三綱五常。而維新派則認(rèn)為要救中國(guó)必須廢八股、改科舉，辦學(xué)堂、興西學(xué)。

針對(duì)洋務(wù)派“中體西用”的口號(hào)，維新派駁斥道：“未聞以牛為體，以馬為用者。”因?yàn)轶w用是不可分的，中學(xué)有中學(xué)的“體”“用”，西學(xué)有西學(xué)的“體”“用”，把中學(xué)之“體”和西學(xué)之“用”湊在一起，就如同要讓“牛體”產(chǎn)生“馬用”一樣荒謬。維新派與守舊派的這場(chǎng)論戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)思想與封建主義思想在中國(guó)的第一次正面交鋒。通過(guò)論戰(zhàn)，西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)在中國(guó)得到進(jìn)一步的傳播，戊戌變法運(yùn)動(dòng)的帷幕隨之拉開。

（2）革命派和改良派的論戰(zhàn)

1905年至1907年間，圍繞中國(guó)究竟是采用革命手段還是改良方式這個(gè)問(wèn)題，革命派與改良派分別以《民報(bào)》、《新民叢報(bào)》為主要輿論陣地，展開了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。

雙方論戰(zhàn)涉及的核心問(wèn)題主要有三個(gè)：

第一，要不要以革命手段推翻清王朝。這是雙方論戰(zhàn)的焦點(diǎn)。

第二，要不要推翻帝制，實(shí)行共和。

第三，要不要進(jìn)行社會(huì)革命。

改良派反對(duì)土地國(guó)有、反對(duì)平均地權(quán)。他們認(rèn)為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織優(yōu)良，土地問(wèn)題不是中國(guó)最重要的問(wèn)題，不存在社會(huì)革命的可能。社會(huì)革命只會(huì)導(dǎo)致中國(guó)的大動(dòng)亂。他們還攻擊主張平均地權(quán)是煽動(dòng)乞丐流氓，主張土地國(guó)有是危害國(guó)本。革命派強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)存在著嚴(yán)重的“地主強(qiáng)權(quán)”、“地權(quán)失平”的現(xiàn)象，而救治之法只有實(shí)行土地國(guó)有政策，通過(guò)平均地權(quán)以實(shí)現(xiàn)土地國(guó)有，在進(jìn)行政治革命的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命，才能避免貧富不均等社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。

這場(chǎng)論戰(zhàn)具有重大的意義。通過(guò)這場(chǎng)論戰(zhàn)，劃清了革命與改良的界限，傳播了民主革命思想，促進(jìn)了革命形勢(shì)的發(fā)展。

但這場(chǎng)論戰(zhàn)也暴露了革命派在思想理論方面的弱點(diǎn)。比如，他們主張推翻清政府，但對(duì)“革命是否會(huì)招致帝國(guó)主義干涉”的問(wèn)題不敢作出理直氣壯的正面回答，只是希望通過(guò)“有秩序的革命”來(lái)避免動(dòng)亂和帝國(guó)主義的干涉。他們所說(shuō)的“國(guó)民”，主要還是指資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子，而不是廣大的勞動(dòng)群眾。在回答改良派攻擊土地國(guó)有乃“欲奪富人所有以均諸貧民”時(shí)，反復(fù)申明，革命派政策非“損富者以益貧”，而是使“富者愈富，貧者亦富也”，也無(wú)疑反映了他們對(duì)地主階級(jí)的妥協(xié)態(tài)度。這些理論和認(rèn)識(shí)的局限不可避免地會(huì)影響辛亥革命的進(jìn)程和結(jié)局。

（3）馬克思主義和反馬克思主義的論戰(zhàn)

五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建前后，馬克思主義論者和反馬克思主義論者曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)三次大的論爭(zhēng)，分別是“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)（同實(shí)用主義的論戰(zhàn)）”；“社會(huì)主義論戰(zhàn)（同基爾特社會(huì)主義的爭(zhēng)論）”；“同無(wú)政府主義的論戰(zhàn)”。這三次大的論戰(zhàn)，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，使更多先進(jìn)分子接受了馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建創(chuàng)造了有利條件。

舊三民主義

同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。1905年11月，在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山將同盟會(huì)的綱領(lǐng)概括為三大主義，即民族主義、民權(quán)主義、民生主義，后被稱為三民主義。

民族主義，即民族革命，包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容。

一是要以革命手段推翻清朝政府，改變它一貫推行的民族歧視和民族壓迫政策；

二是追求獨(dú)立，建立“民族獨(dú)立的國(guó)家”。

孫中山指出，民族主義不是簡(jiǎn)單的排滿，不是針對(duì)一切滿人，而是要結(jié)束清政府的專制統(tǒng)治及其媚外政策。但是，同盟會(huì)綱領(lǐng)中的民族主義一方面沒有明確的反帝綱領(lǐng)，放走了中國(guó)人民的最大敵人。當(dāng)時(shí)的革命派對(duì)于帝國(guó)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，害怕帝國(guó)主義干涉，甚至幻想以承認(rèn)不平等條約“繼續(xù)有效”為條件來(lái)?yè)Q取列強(qiáng)對(duì)自己的支持。另一方面，革命派強(qiáng)調(diào)了對(duì)滿族封建勢(shì)力的清除而放松了漢族封建勢(shì)力，結(jié)果就保留了大量封建勢(shì)力，導(dǎo)致了辛亥革命后封建勢(shì)力的反撲。

民權(quán)主義即政治革命，內(nèi)容是“創(chuàng)立民國(guó)”，即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。政治革命的目的是建立民國(guó)。政治革命應(yīng)當(dāng)與民族革命并行。民族革命是掃除“現(xiàn)在的惡劣政治”，而政治革命則是掃除“惡劣政治的根本”，從而把斗爭(zhēng)矛頭直接指向集國(guó)內(nèi)民族壓迫與封建專制統(tǒng)治于一身的清政府。不過(guò)，民權(quán)主義歸根到底都是建立資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，廣大人民群眾的民主權(quán)利很難得到真正的保證。

民生主義即社會(huì)革命，指的是“平均地權(quán)”，也就是核定全國(guó)土地的地價(jià)，其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主；革命后的增價(jià)，則歸國(guó)家，為國(guó)民共享。國(guó)家還可按原定地價(jià)收買地主的土地。革命派試圖探討一種一勞永逸的辦法，既使中國(guó)富強(qiáng)，又避免產(chǎn)生貧富懸殊的現(xiàn)象，避免社會(huì)危機(jī)。但是，“平均地權(quán)”并非將土地所有權(quán)分給農(nóng)民，沒有正面觸及封建土地所有制，不能滿足廣大農(nóng)民的土地要求，在革命中難以成為發(fā)動(dòng)廣大工農(nóng)群眾的理論武器。

孫中山的三民主義學(xué)說(shuō)，初步描繪出中國(guó)還不曾有過(guò)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，是一個(gè)比較完整而明確的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。它的提出，對(duì)推動(dòng)革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響。

新三民主義

1924年1月，國(guó)民黨一大在廣州召開，大會(huì)通過(guò)的宣言對(duì)三民主義作出了新的解釋：

在民族主義中突出了反帝的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)外實(shí)行中華民族的獨(dú)立，同時(shí)主張國(guó)內(nèi)備民族一律平等：在民權(quán)主義中強(qiáng)調(diào)了民主權(quán)利應(yīng)“為一般平民所共有”，不應(yīng)為“少數(shù)人所得而私”；把民生主義概括為“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”兩大原則（后來(lái)又提出了“耕者有其田”的主張），并提出要改善工農(nóng)的生活狀況。

這個(gè)新三民主義的政綱同中共在民主革命階段的綱領(lǐng)基本一致，因而成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。大會(huì)實(shí)際上確定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策。這樣，國(guó)民黨一大的成功召開，就標(biāo)志著第一次國(guó)共合作的正式形成。

毛澤東對(duì)孫中山晚年思想轉(zhuǎn)變予以高度評(píng)價(jià)：“孫中山先生之所以偉大，不但因?yàn)樗�領(lǐng)導(dǎo)了偉大的辛亥革命（雖然是舊時(shí)期的民主革命），而且因?yàn)樗�能�?lsquo;適乎世界之潮流，合乎人群之需要’，提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策，對(duì)三民主義作了新的解釋，樹立了三大政策的新三民主義。”

三大口號(hào)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段到來(lái)以后，由于以蔣介石為代表的國(guó)民黨親英美派開始推行消極抗日、積極反共的政策，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的局面逐步發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)，出現(xiàn)了中途妥協(xié)和內(nèi)部分裂兩大危險(xiǎn)。針對(duì)這種情況，1939年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出“堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底，反對(duì)中途妥協(xié)”、“鞏固國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)，反對(duì)內(nèi)部分裂”、“力求全國(guó)進(jìn)步，反對(duì)向后倒退”三大口號(hào)，堅(jiān)決揭露打擊汪精衛(wèi)集團(tuán)的叛國(guó)投降活動(dòng)，繼續(xù)爭(zhēng)取同蔣介石集團(tuán)合作抗日。

三大策略總方針

為了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)持、擴(kuò)大和鞏固，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了“發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力，爭(zhēng)取中間勢(shì)力，孤立頑固勢(shì)力”的策略總方針。

進(jìn)步勢(shì)力主要是指工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)。他們是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主要依靠力量。為了發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力，就要沖破國(guó)民黨的限制和束縛，放手發(fā)動(dòng)人民群眾主要是農(nóng)民群眾，擴(kuò)大八路軍、新四軍及其他抗日人民武裝，創(chuàng)立抗日民主根據(jù)地，在全國(guó)發(fā)展共產(chǎn)黨的組織，發(fā)展全國(guó)民眾的抗日運(yùn)動(dòng)。

中間勢(shì)力主要是指民族資產(chǎn)階級(jí)、開明紳士和地方實(shí)力派。爭(zhēng)取中間勢(shì)力需要一定的條件：一是共產(chǎn)黨要有充足的力量；二是尊重他們的利益：三是要同頑固派作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并能一步一步地取得勝利。

頑固勢(shì)力是指大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的抗日派，即以蔣介石集團(tuán)為代表的國(guó)民黨親英美派。他們采取兩面政策，既主張抗日，又限共、溶共、反共并摧殘進(jìn)步勢(shì)力。為此，共產(chǎn)黨必須以革命的兩面政策來(lái)對(duì)付他們，即貫徹又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策，同頑固派作斗爭(zhēng)時(shí)，堅(jiān)持有理、有利、有節(jié)的原則。

三三制

抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的工作重心，是在敵后發(fā)動(dòng)抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，建設(shè)抗日民主根據(jù)地。同時(shí)，也在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)（習(xí)慣上稱“大后方”）開展促進(jìn)團(tuán)結(jié)抗日等方面的大量工作。

三三制的民主政權(quán)建設(shè)。三三制是指抗日民主政府在工作人員分配上實(shí)行“三三制”原則，即共產(chǎn)黨員、非黨的左派進(jìn)步分子和不左不右的中間派各占1／3。三三制政權(quán)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的政權(quán)，是一切贊成抗日又贊成民主的人們的政權(quán)，是幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合起來(lái)對(duì)于漢奸和反動(dòng)派的民主專政。

中國(guó)共產(chǎn)黨提出，邊區(qū)（省）、縣參議會(huì)既是民意機(jī)關(guān)，也是立法機(jī)關(guān)；邊區(qū)、縣、鄉(xiāng)抗日民主政府是行政機(jī)關(guān)：邊區(qū)高等法院和縣法院是司法機(jī)關(guān)。這樣做，可以容納各方面的代表，團(tuán)結(jié)一切贊成抗日又贊成民主的各階級(jí)、階層。加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)，是抗日根據(jù)地建設(shè)的首要的、根本的任務(wù)。抗日民主政權(quán)普遍采取民主集中制，努力發(fā)揚(yáng)政治民主，保障人民的民主自由權(quán)利。

三大法寶

1939年，毛澤東在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》一文中，總結(jié)了中國(guó)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了，中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶。”正確地理解和處理了這三個(gè)問(wèn)題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國(guó)革命。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)這三個(gè)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是逐步明確的。

大革命時(shí)期，處于幼年時(shí)期的黨對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和現(xiàn)狀懂得不多，在這三個(gè)基本問(wèn)題上都沒有經(jīng)驗(yàn)。大革命失敗后，黨對(duì)武裝斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)有了提高，發(fā)動(dòng)武裝起義，建立黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，開展農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，開辟了建立人民政權(quán)的道路。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨總結(jié)以前兩個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)行了偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。黨的組織已經(jīng)從狹小的圈子里走出來(lái)，變成全國(guó)性的大黨。

毛澤東系統(tǒng)地論述了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)三者之間的關(guān)系。他指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的兩個(gè)基本特點(diǎn)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的中心支柱，黨的組織則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。

1949年，毛澤東在《論人民民主專政》一文中，對(duì)新民主主義革命的基本經(jīng)驗(yàn)作了集中概括：“一個(gè)有紀(jì)律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評(píng)方法的，聯(lián)系人民群眾的黨。一個(gè)由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)。一個(gè)由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)各革命派別的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這三件是我們戰(zhàn)勝敵人的主要武器。這些都是我們區(qū)別于前人的。依靠這三件，使我們?nèi)〉昧嘶�本的勝利�?br />