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馬克思主義基本原理概論部分)解題技巧

一、34題是用哲學原理分析小故事，哲學原理往往有限定 (限定有五種情況)

1.三問或兩問有共同限定(大標題限定)：作答時要求考生三問或兩問都嚴格根據題目限定的范圍找出相應的哲學原理。

2.三問或兩問每一問都有限定(分別限定)：作答時要求考生每一個問題都嚴格根據題目限定的范圍找出相應的哲學原理。

3.三問或兩問只有一問有限定：回答限定問題時，要求考生嚴格根據題目限定的范圍找出相應的哲學原理。回答沒有限定的問題時，建議考生先根據有限定的問題的限定范圍找出相應的哲學原理。若考生實在找不出，可以從其他范圍思考。

4.四個范圍某個領域有限定：考生務必注意唯物論的哲學原理有物質觀、意識觀、實踐觀之分;辯證法的哲學原理有兩大總特征、三大規(guī)律、五對基本范疇之別;認識論的哲學原理包括認識論、真理觀、辯證思維方法;唯物史觀的哲學原理主要包括社會存在與社會意識、社會基本矛盾及其運動規(guī)律、社會發(fā)展動力、人民群眾在社會發(fā)展中的作用。所以，考生做分析題時請注意四個范圍內某個小領域有限定，否則按照四個范圍作答不給分。請考生參考2009年34題(第一問，指出故事中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內涵)，命題人出題是進一步限定，考生只有回答唯物辯證法基本范疇的原理才能得分。

5.用某個原理或者某個原理內容的一部分去限定：如果用某個原理去限定，比如：從真理的具體性分析……;用辯證法關于度的觀點說明……。此類原理是完整的哲學原理，考生作答時只須寫出哲學原理的內容，然后結合材料用哲學原理分析即可。如果用某個原理內容的一部分去限定，考生只須寫出此限定的哲學專有名詞的定義，然后結合材料用哲學原理分析即可。

特別注意: 34題小故事如無限定,考生只需寫出正確的哲學原理,即可得分。

二、馬克思主義哲學重要原理總結

(一)唯物論

1.世界的物質性原理。

物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。這種不依賴于人的意識的客觀實在性，就是物質性。整個世界不是依賴于人的意識而是客觀存在的物質世界，世界的本原是物質。

2.物質和意識辯證關系原理。

物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是客觀世界在人腦中的主觀映象，并對客觀世界產生能動的反作用。

3.意識的能動性原理。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界是自覺的、有目的的反映，具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

4.從實踐出發(fā)理解社會生活的本質。

實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。實踐是人類社會的基礎，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在：第一，實踐是社會關系形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力。當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內平衡關系的嚴重破壞，實際上也是人與自然關系的嚴重失衡。馬克思認為，應當合理地調節(jié)人與自然之間的物質變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質變換。

(二)辯證法

1.矛盾的原理。

(1)矛盾的同一性和斗爭性原理。

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。

(2)矛盾是事物發(fā)展的動力。

同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。

(3)內因與外因的辯證關系原理。

內因是事物變化的根據，是第一位的，決定著事物發(fā)展的基本方向。外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的，對事物的變化起著加速或延緩的作用。外因必須通過內因起作用。

(4)矛盾的普遍性和特殊性原理。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

(5)矛盾的不平衡性原理。

①主要矛盾與次要矛盾。在復雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是指矛盾體系中居于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

②矛盾的主要方面與次要方面。矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。

2.量變和質變的辯證關系原理。

第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

3.辯證否定觀的原理。

第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

4.主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關系原理。

尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎上，才能達到認識世界和改造世界的目的。在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造。

5.唯物辯證法的基本范疇(聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié))。

(1)原因和結果：原因和結果的關系是辯證的。第一，原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，兩者互為因果。第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結果之中。第四，原因和結果的關系是復雜多樣的。

(2)現(xiàn)象和本質：現(xiàn)象和本質是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質則是事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握。另一方面，現(xiàn)象和本質又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質。

(3)現(xiàn)實和可能：現(xiàn)實和可能既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下可以相互轉化。把握這一對范疇的方法論意義，要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

(4)必然性和偶然性：必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。必然性和偶然性是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。

(5)內容與形式：內容和形式是揭示事物內在要素同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系范疇。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起著積極的推動作用;當形式不適合內容時，對內容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。既要重視內容，根據內容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內容不相適應的形式。

(三)認識論

1.實踐與認識的辯證關系原理。

(1)實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐產生了認識的需要;第二，實踐為認識的形成提供了可能;第三，實踐使認識得以產生和發(fā)展;第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

(2)認識對實踐的指導作用。認識對實踐的指導作用有兩種效果：第一，正確的認識指導實踐，可使實踐獲得成功，達到預期的效果;第二，錯誤的認識指導實踐，會對實踐產生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。

2.感性認識和理性認識的辯證關系原理。

首先，感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。其次，理性認識是感性認識的升華，感性認識有待于上升為理性認識。最后，感性認識和理性認識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認識，往往感性之中有理性;世界上也沒有純粹的理性認識，往往理性之中有感性。

3.實踐和認識的具體的歷史的統(tǒng)一原理。

所謂具體的統(tǒng)一，是指認識、理論要同一定時間、地點、條件下的具體實踐相適應。認識、理論要根據具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應，要根據實踐的變化而變化，不能落后于實踐。

4.認識過程的反復性與無限性原理。

認識過程的反復性是指，由于客觀事物的復雜性，人的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。認識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復，在實質上是前進上升。

5.真理和謬誤的辯證關系原理。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。

6.真理的絕對性和相對性原理。

絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對真理和相對真理是相互依存、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數相對真理的總和構成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。

7.真理的具體性原理。

任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是任何指真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

8.真理和價值的辯證統(tǒng)一關系。

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

9.價值的客觀性與主體性原理。

價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準，另外，同一客體對于不同主體的價值滿足帶有主體的個性特征。

(四)唯物史觀

1.社會存在與社會意識辯證關系原理。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識具有相對獨立性：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

2.生產力與生產關系辯證關系原理。

生產力決定生產關系。首先，生產力狀況決定生產關系的性質。其次，生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。最后，生產關系反作用于生產力。當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用;當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。當不變更生產關系，生產力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產關系對生產力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。

3.經濟基礎與上層建筑辯證關系原理。

經濟基礎和上層建筑的辯證關系：首先，經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎的需要決定上層建筑的產生;經濟基礎的性質決定上層建筑的性質;經濟基礎的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。其次，上層建筑對經濟基礎具有反作用。上層建筑反作用的性質，取決于它所服務的經濟基礎的性質，歸根到底取決于它是否有利于生產力的發(fā)展。當它為適合生產力發(fā)展的經濟基礎服務時，它就成為推動社會發(fā)展的進步力量;當它為束縛生產力發(fā)展的經濟基礎服務時，它就成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

4.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性的原理。

社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果。其中，生產力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。但是，如同其他社會規(guī)律一樣，社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們對于社會形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握順應程度。

5.人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用(人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的原理)。

人民群眾是社會歷史實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進生產力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件的制約。

6.個人、普通人物和歷史人物。

社會歷史發(fā)展是無數個人合力作用的結果。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個人在社會歷史中的作用，而是要具體地分析個人及其作用的性質、大小以及個人與群眾的關系，以使每一個創(chuàng)造自己歷史的個人，在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中發(fā)揮出應有的作用。按照個人對社會歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。普通個人屬于人民群眾范疇，他們對社會發(fā)展都有或大或小的貢獻，其總和構成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。

歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物。歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進程和結局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。在歷史人物中，對那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的代表人物，稱之為杰出人物。

三、馬克思主義哲學重要方法論意義總結

(一)、唯物論的方法論意義

1.世界物質統(tǒng)一性原理的方法論意義：馬克思主義關于世界物質統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學的基石。其實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎。

2.正確認識和把握物質的決定作用與意識的反作用，必須處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系，即堅持主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一(也就是主觀與客觀的統(tǒng)一)。

首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。

(二)、唯物辯證法的方法論意義

1.矛盾原理的方法論意義。

(1)矛盾普遍性原理的方法論意義：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾。要求我們應當用矛盾的方法分析問題，解決問題。矛盾觀點是辯證法的最根本的觀點，因此，堅持矛盾的普遍存在是堅持辯證法的前提。

(2)矛盾特殊性原理的方法論意義：要求我們必須堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析是指我們具體分析具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面的特點，用不同的方法解決不同的矛盾。

(3)矛盾同一性和斗爭性原理的方法論意義：要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用原理說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用原理還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。

(4)矛盾發(fā)展的不平衡性原理的方法論意義：要求我們在實踐活動中堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅持兩點論，反對一點論，堅持重點論，反對均衡論。

2.世界(事物)是普遍聯(lián)系的原理的方法論意義：要求我們在實踐活動中堅持普遍聯(lián)系的觀點看問題。具體表現(xiàn)為：第一，要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。第二，要求我們要正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的關系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進經濟社會的協(xié)調和持續(xù)發(fā)展。第三，要求我們應順應世界潮流，抓住機遇，擴大開放，發(fā)展自己。

3.世界(事物)是永恒發(fā)展的原理的方法論意義：第一，在實踐活動中堅持要從發(fā)展的觀點看問題，從發(fā)展中找出路。第二，堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。第三，由于世界是一個過程，我們一定要與時俱進，不要留戀舊事物，要滿腔熱情地扶植新事物。

4.質量互變規(guī)律中的方法論意義。

(1)改變了物的量的結構引起質的飛躍的原理的方法論意義：我們在實踐活動中應該既要看到量變又要看到質變，注意特殊量變引起的質變。

(2)度的原理的方法論意義：要求我們在實際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍，防止“過”或“不及”。

5.否定之否定規(guī)律中的方法論意義。

(1)辯證的否定觀原理的方法論意義：就要對一切事物采取科學的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。

(2)否定之否定規(guī)律原理的方法論意義：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，在善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。

(三)、認識論的方法論意義

1.實踐與認識的辯證關系原理的方法論意義：要求我們在實踐活動中堅持認識世界和改造世界的統(tǒng)一。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。認識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結合。

2.實踐和認識具體的歷史的統(tǒng)一原理(認識過程的反復性與無限性原理)的方法論意義：要求我們在實踐活動中堅持理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎上，不斷吸取新的實踐經驗、新的思想形成新認識的過程。理論創(chuàng)新源于實踐又指導實踐，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進。

特別注意：一切從實際出發(fā)，實事求是也是認識論中重要的方法論意義。

(四)、唯物史觀的方法論意義

1.社會存在與社會意識辯證關系原理的方法論意義：要求我們在實踐活動中尊重社會存在的第一性，堅持社會存在決定社會意識，同時看到社會意識具有相對獨立性。

首先，這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎。其次，社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否正確，取決于它們是否能夠正確反映社會存在。我國社會改革和發(fā)展的頂層設計或總體部署，必須從我國現(xiàn)在的社會存在出發(fā)，即從我國現(xiàn)在的物質條件的總和出發(fā)，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)。再次，這一原理對于社會發(fā)展特別是社會文化建設具有重要指導意義。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。

2.人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者原理的方法論意義：要求我們在實踐活動中一定要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者(也就是堅持群眾觀點和群眾路線)。

唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點，其基本內容：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切對人民群眾負責的觀點，虛心向群眾學習的觀點。群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用，其基本內容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產階級政黨的根本路線，也是黨的根本領導方法和工作方法。

特別注意:萬能方法論意義

先概括材料故事的段落大意、中心思想，再指出材料中的故事告訴我們在處理人的實踐活動中，我們應該堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，做到主觀和客觀的統(tǒng)一。

用聯(lián)系的觀點看問題，把握事物的普遍聯(lián)系;用發(fā)展的觀點看問題，從發(fā)展中找出路;用矛盾的方法分析問題、解決問題，在對立中把握同一，在同一中把握對立，具體問題具體分析，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

對待任何理論首先要做到理論符合實際，堅持真理、發(fā)展真理，同時做到理論創(chuàng)新、與時俱進。認識世界與改造世界相統(tǒng)一，在認識世界的同時更重要的是改造世界。

在改造世界的實踐中，要尊重社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力，生產力是人類社會發(fā)展的最終決定性力量，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位，我們的實踐活動一定能成功。

注：考生在作答時，如果34題最后一問實在不會，可以根據題目限定寫出下列內容。

【唯物論限定】

先概括材料，再寫出材料中的故事告訴我們，只要我們堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在正確認識和切實遵循……原理的基礎上，正確處理(人與自然、主體與客體、物質與意識等)的關系，因地制宜，因時制宜，因勢利導，知難而進，積極作為，開拓創(chuàng)新，我們的實踐活動就一定能夠成功。

【唯物辯證法矛盾分析方法限定】

先概括材料，再寫出材料中的故事告訴我們，要正視矛盾，沒有矛盾就沒有世界。我們要分析矛盾的特殊性，具體問題具體分析，并從對立中把握同一，從同一中把握對立，有效實現(xiàn)事物矛盾的相互轉化，并堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，抓主要矛盾，抓關鍵，抓主流，找準重點，把握切入點，使……朝著有利于……的方向發(fā)展。這樣，我們的實踐活動就一定能夠成功。

【唯物辯證法矛盾分析方法以外的限定】

先概括材料，再寫出材料中的故事告訴我們，只要我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立開放性和整體性的觀念，從動態(tài)中考察事物的聯(lián)系，從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，透過現(xiàn)象抓住本質，將可能性和現(xiàn)實性結合起來，樹立世界眼光，順應世界潮流，統(tǒng)籌兼顧，在改造世界的實踐中把握聯(lián)系，抓住機遇，發(fā)展自己。這樣，我們的實踐活動就一定能夠成功。

【認識論限定】

先概括材料，再寫出材料中的故事告訴我們，實踐是認識的基礎，認識尤其是理論對實踐具有重要的指導作用，認識過程充滿著主觀和客觀的矛盾，認識和實踐過程是具體的歷史的統(tǒng)一。因此，我們要從實際出發(fā)，解放思想，堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導，在實踐中有效實現(xiàn)矛盾的相互轉化，以與時俱進的精神狀態(tài)奮發(fā)有為，開拓進取。這樣，我們的實踐活動就一定能夠成功。

【唯物史觀限定】

先概括材料，再寫出材料中的故事告訴我們，在改造世界的實踐中，要尊重社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力，生產力是人類社會發(fā)展的最終決定性力量，科學技術是人類社會發(fā)展的重要力量，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位。這樣，我們的實踐活動就一定能夠成功。

四、34題具體解題步驟

(一)哲學分析題“7 步走”的答題模板

1.先寫……認為……。

①唯物論——馬克思辯證唯物主義認為……。

②辯證法——馬克思唯物辯證法認為……。

③認識論——馬克思辯證唯物主義認識論認為……。

④唯物史觀——馬克思歷史唯物主義認為……。

2.寫出材料反映的第一個原理，并寫出原理的內容和方法論意義。

3.概括材料段落大意、中心思想或摘抄材料。

4.指出材料的合理性和不合理性，并反對錯誤。

5.再寫一個原理，并重復3、4 操作。

6.此外，多寫幾個原理但不必解釋。

7.下結論：只有按照馬克思的上述原理的指導，正確處理人的實踐活動，我們才能成功。

(二)命題人有6種命題思路，我有6種解題技巧

1.體現(xiàn)何種哲學原理?反映何種哲學原理?

回答四個哲學原理。具體步驟：先寫“……主義認為”，再寫出材料中故事所體現(xiàn)的第一個原理并概括材料，指出材料中的故事是如何違背哲學原理、如何體現(xiàn)哲學原理，并反對錯誤觀點。然后寫出材料中故事所體現(xiàn)的第二個原理并重復上述操作。此外，再寫兩個原理，只寫名字。最后別忘記下結論。(注：若此問5、6分，原理1、2的內容要寫出。若此問3、4分，原理1、2的內容不必寫出。)

2.為什么，如何理解：也是回答四個哲學原理，解題步驟同上。

3.用……來分析……，用……來說明……，……體現(xiàn)……：按照“7步走”的第1、2、3、4、7步寫出答案。

4.該如何對待處理，或有何意義：先概括材料，再寫出材料故事體現(xiàn)的哲學原理所對應的方法論意義，并寫出方法論的內容，最后下結論。

5.啟示：實質上也是回答方法論意義。

①是什么?——回答方法論意義的名稱與內容。②為什么?——……是認識事物的基礎和解決矛盾的關鍵(正說說，反說說，換個說法再說說)。③怎么辦?——先概括材料，再指出材料中的主人公是如何做到的(方法論意義)，我們應該像材料中主人公那樣進行實踐活動，我們就一定會成功(材料中主人公是正確的)。

若材料中主人公是錯誤的,應該克服材料中主人公那樣的錯誤，我們的實踐活動就一定能夠成功。

6.舉例子 ：所舉實例一定要和本年度時事熱點相結合。