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• 2026考研專業(yè)課復(fù)習(xí)資料「真題▪筆記▪講義▪題庫」

有這樣一群考生，他們孜孜不倦、廢寢忘食地復(fù)習(xí)考研有近一年之久，你看到的永遠(yuǎn)都是他看書復(fù)習(xí)的疲憊身影，不幸的是他們往往最終沒有實(shí)現(xiàn)自己的考研夢。還有另外這樣一群考生，你既可以看到他們復(fù)習(xí)時嚴(yán)肅認(rèn)真的表情，也可以看到教室外他們輕松自如的身影，而他們似乎成為考研大軍中的寵兒，備受青睞。為什么第一類考生的辛苦付出卻沒有得到豐厚的回報(bào)呢？歸結(jié)起來有以下幾種原因：

第一，繃得過緊，戰(zhàn)線太長。考研必然會給考生帶來一定的緊張感，適度的緊張感可以促使考生加快復(fù)習(xí)的進(jìn)度，提高復(fù)習(xí)效率。但是過度的緊張，就會導(dǎo)致悲觀情緒，甚至沒有心思備考，從而影響考生的復(fù)習(xí)。試想，如果2011年的考生，從2010年1月份就開始緊繃著神經(jīng)開始高強(qiáng)度的復(fù)習(xí)，那么這種高度的緊張感將伴隨他一年，這是不可想象的。更何況，隨著考研日期的臨近，通常這種緊張感會越來越強(qiáng)烈，因此，一開始就伴有高度的緊張感對考研復(fù)習(xí)來說也是極其不科學(xué)的，也是不可取的。

第二，復(fù)習(xí)強(qiáng)度過于平緩，沒有變化。無論是考研的公共課英語、政治、數(shù)學(xué)，還是各門專業(yè)課，都適合于“多輪復(fù)習(xí)”或是“階段性復(fù)習(xí)”的方法。每一輪的復(fù)習(xí)所要求的復(fù)習(xí)強(qiáng)度是不一樣的。通常來講，復(fù)習(xí)強(qiáng)度是一個從低到高的過程。因此，始終保持高強(qiáng)度的復(fù)習(xí)或者始終保持低強(qiáng)度的復(fù)習(xí)都是不科學(xué)的。

針對以上幾種情況，我建議廣大考生應(yīng)該做到以下幾個方面：

首先，張弛有度。對于考生來說，一周有六天高效率的復(fù)習(xí)足矣。剩下的那一天，可以去打打球，做做運(yùn)動，也可以看看電影，逛逛街，這些活動既可以鍛煉身體，還可以愉悅心情，更為重要的是，這種適當(dāng)?shù)姆潘桑�可以提高�?fù)習(xí)效率！為什么這樣說呢？科學(xué)證明，在運(yùn)動員的訓(xùn)練過程中，產(chǎn)生疲勞是很正常的，沒有疲勞的產(chǎn)生就沒有恢復(fù)和運(yùn)動能力的提高；反過來沒有疲勞的恢復(fù)就談不上運(yùn)動訓(xùn)練水平的提高。因此，隔天訓(xùn)練成績會增長的道理為每一個運(yùn)動員所知。同理，在每周六天的緊密復(fù)習(xí)之后，用一天的時間來休息放松，做到張弛有度、收放自如，是一種科學(xué)有效、輕松考研的方式。

其次，多輪復(fù)習(xí)，強(qiáng)度漸進(jìn)。多輪復(fù)習(xí)方法通常可以分成三個階段，(注意：每門課的各個階段的時間分配是不一致的)，以政治為例：第一輪4月——6月，為打基礎(chǔ)階段，此階段不宜高強(qiáng)度復(fù)習(xí)，以通讀教材或講義為主，對所考科目有個全面完整的了解；第二輪7月——9月，為強(qiáng)化階段，在打好基礎(chǔ)的層面上通過做題對知識點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)化，此階段的復(fù)習(xí)強(qiáng)度應(yīng)高于第一輪；第三輪10月到12月，為沖刺階段，是對重點(diǎn)、難點(diǎn)的一個重新記憶和理解的過程，并學(xué)會用所記憶的知識點(diǎn)來分析、解決問題，此階段的復(fù)習(xí)強(qiáng)度為最高。

題記：在學(xué)習(xí)中既培養(yǎng)興趣，提高個人人文素質(zhì)，同時也為備戰(zhàn)考研政治準(zhǔn)備知識儲備，何樂而不為！在學(xué)習(xí)中與偉人對話，看看他的犀利、冷靜、深刻和對人的關(guān)懷，愿每位同學(xué)的自我意識和社會意識覺醒，做一個清醒的人，做一個關(guān)心國家、關(guān)心社會，關(guān)心個人命運(yùn)和前途的知識分子！

11. 統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。

——《德意志意識形態(tài)》

本段指出社會存在與社會意識的關(guān)系問題，社會存在決定社會意識原理和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理。本段話既可以聯(lián)系到關(guān)于馬克思主義基本原理概論部分的知識點(diǎn)，也可以聯(lián)系到毛澤東思想與中國特色社會主義理論的部分知識點(diǎn)，關(guān)于中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量，指出在我國新時期，社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國共產(chǎn)黨，同時也指出不同于建國之初我國社會建設(shè)的主要力量是工人、農(nóng)民和知識分子，新時期我國社會的建設(shè)力量除了工農(nóng)和知識分子，還包括個體工商業(yè)者、在民營企業(yè)中的科技工作者、自由職業(yè)者和其他社會主義的建設(shè)者和愛國者等，指出我國人民的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

12. 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。德國理論的徹底性的明證，亦即它的實(shí)踐能力的明證，就在于德國理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，一個法國人對草擬中的養(yǎng)犬稅發(fā)出的呼聲，再恰當(dāng)不過地刻畫了這種關(guān)系，他說：“可憐的狗啊！人家要把你們當(dāng)人看哪！”

——《<《黑格爾法哲學(xué)批判》>導(dǎo)言》卡爾·馬克思

馬克思作為一個辯證唯物主義和歷史唯物主義者，也有一個逐步的成長過程，并非一蹴而就。在研究理論與觀察現(xiàn)實(shí)中，馬克思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽笈珊诟駹栔髁x者，但是很快冷酷的社會現(xiàn)實(shí)對工人階級的殘酷剝削和壓迫，讓馬克思發(fā)現(xiàn)自身學(xué)識不足，僅僅從國家、法的角度不能解決當(dāng)時的社會問題。為此，馬恩先后開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思開始唯物主義轉(zhuǎn)向的一本著作，在本書中還是主要對國家、法與宗教的批判，從而建立自己的唯物主義。

本段話的首句非常之著名。前半句中“批判的武器”指的是以前及現(xiàn)在的哲學(xué)等人文社科理論思想等，而“武器的批判”指的是無產(chǎn)階級對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識及改造，是現(xiàn)實(shí)的一系列運(yùn)動，指的是對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識與改造需要理論指導(dǎo)更需要批判主體的無產(chǎn)階級及社會運(yùn)動。后半句指出物質(zhì)和意識各自對社會的作用。指出正確的意識變?yōu)榭茖W(xué)的理論指導(dǎo)社會實(shí)踐運(yùn)動的巨大作用。與本句話相關(guān)聯(lián)的知識點(diǎn)為馬克思主義基本原理概論中意識與物質(zhì)關(guān)系以及科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)力量等知識點(diǎn)。

13. 革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。

——《<《黑格爾法哲學(xué)批判》>導(dǎo)言》卡爾·馬克思

本句話看起來較難，但實(shí)際上指的是：社會的發(fā)展變化是有客觀規(guī)律支配的，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動。只有生產(chǎn)力為社會發(fā)展提供足夠的或者相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)資料的基礎(chǔ)，才可能推動社會的進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系的變革和調(diào)整。理論被實(shí)現(xiàn)被需要的程度，取決于這個國家和社會的發(fā)展程度。可以設(shè)想在一個奴隸制社會中對奴隸主進(jìn)行民主政治教育，要求他對奴隸講民主、自由、人權(quán)是不可想象，也不能實(shí)現(xiàn)。自然，馬克思主義理論也是一樣，只有當(dāng)一個國家發(fā)展到真正需要這個理論的時候，這個理論才能真正進(jìn)入到普羅大眾的眼中，被真正信仰和運(yùn)用于批判現(xiàn)實(shí)與解決現(xiàn)實(shí)問題。

14. 哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。

——《<《黑格爾法哲學(xué)批判》>導(dǎo)言》 卡爾·馬克思

本段主要是關(guān)聯(lián)了物質(zhì)和意識的關(guān)系問題和人類的實(shí)踐活動問題。物質(zhì)決定意識，但是意識對物質(zhì)起能動的反作用。人類實(shí)踐活動總是有一定的目的，在目的指導(dǎo)下進(jìn)行有意識的有目的活動。也即哲學(xué)家主要從事意識領(lǐng)域的思想研究工作，提供正確的指導(dǎo)思想和科學(xué)理論，而無產(chǎn)階級由于自身的生產(chǎn)生活條件無法產(chǎn)生科學(xué)的思想理論，也不能自發(fā)的形成自覺的活動，由此就必須有先進(jìn)的代表提出先進(jìn)的思想。但是僅僅有科學(xué)的思想理論也不能真正產(chǎn)生改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，必須有一個主體去實(shí)踐這一科學(xué)理論，這個歷史任務(wù)就必然落在無產(chǎn)階級身上。

15. 宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

——《<《黑格爾法哲學(xué)批判》>導(dǎo)言》卡爾·馬克思

與本段關(guān)聯(lián)的知識是馬克思主義基本原理概論中關(guān)于正確的意識與錯誤的意識的關(guān)系，事物的本質(zhì)的知識點(diǎn)。謬誤是對事物本質(zhì)的反面的錯誤的反映。當(dāng)然，這一句話也可與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)。

中國的古代哲學(xué)崇尚“中庸”之道，古希臘的哲學(xué)家亞里士多德提倡“中道”之法，兩者共同之處就是主張凡事要又張有馳，既不要不及，也不要過頭。考研復(fù)習(xí)便是如此，張弛有度的復(fù)習(xí)不但有利于保住革命的本錢，更是你考研復(fù)習(xí)的科學(xué)途徑和最佳境界。