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一、如何理解和諧文明的社會(huì)秩序(如網(wǎng)絡(luò)生活秩序、交通安全秩序等)需要道德與法律共同推動(dòng)?

思想道德和法律基礎(chǔ)都是調(diào)節(jié)人們思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。

思想道德和法律雖然在調(diào)節(jié)領(lǐng)域、調(diào)節(jié)方式、調(diào)節(jié)目標(biāo)等方面發(fā)揮的作用和方式存在很大不同，但是二者作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，共同服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德為中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系提供價(jià)值基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義法律為中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)提供制度保障。

二、如何正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系?

"理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感"。因此，人們常常會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。這就需要正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。辯證地看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。

在一定條件下(在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng))，現(xiàn)實(shí)必定要轉(zhuǎn)化為理想，理想可以轉(zhuǎn)化為未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性。理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程。任何理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會(huì)遭遇到各種各樣的困難和波折，必須有戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)定不移的信心和堅(jiān)忍不拔的毅力。

三、如何理解社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系?

個(gè)人理想與社會(huì)理想相互影響，相互制約。強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會(huì)理想，并不是要排斥和抹殺個(gè)人理想，而是要擺正個(gè)人理想同社會(huì)理想的關(guān)系。個(gè)人理想要與國(guó)家、民族命運(yùn)相結(jié)合。社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華，歸根結(jié)底要靠全體社會(huì)成員的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

四、為什么能夠用中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量?

中國(guó)精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂：中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神引領(lǐng);中國(guó)精神是凝聚中國(guó)力量的精神紐帶;中國(guó)精神是提升綜合國(guó)力的重要保證。

五、為什么在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，“愛(ài)國(guó)主義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)”?

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國(guó)家在獲益的同時(shí)，也要面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、和文化等多方面的挑戰(zhàn)。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，竭力輸出它們的政治觀、價(jià)值觀、文化觀和生活方式。在這種情況下，更需要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，維護(hù)本國(guó)、本民族的利益。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，需要著重樹(shù)立以下愛(ài)國(guó)觀念：

人有地域和信仰的不同，但愛(ài)國(guó)之心不應(yīng)有差別。

科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。

經(jīng)濟(jì)全球化的背景下要維護(hù)國(guó)家的主權(quán)尊嚴(yán)。

六、如何理解人生價(jià)值中自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系?

人生價(jià)值內(nèi)在地包含了自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩方面。(自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系。離開(kāi)社會(huì)的個(gè)體是無(wú)法生存的。個(gè)體通過(guò)努力提高自我價(jià)值的過(guò)程，也是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過(guò)程。)

一方面，自我價(jià)值是個(gè)體生存發(fā)展的必要條件，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的前提;另一方面，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的保障。因此，一個(gè)人的需要能否得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的社會(huì)價(jià)值。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就是對(duì)實(shí)踐及其成果的評(píng)價(jià)。要走與人民群眾相結(jié)合的道路，走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。

七、如何對(duì)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?

中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性(精華和糟粕)。中華傳統(tǒng)美德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華部分，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(1)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。

(2)用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)。

(3)以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益到的成果。

同時(shí)也要警惕兩種兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種是虛無(wú)論(全盤西化)，一種是復(fù)古論(對(duì)傳統(tǒng)文化不加提煉，全部照搬)。這兩種錯(cuò)誤都割裂了傳統(tǒng)文化中的普遍性和特殊性的關(guān)系。

八、在建設(shè)中國(guó)特色法制中國(guó)的建設(shè)過(guò)程中，如何處理好德治與法治的關(guān)系?

首先，正確認(rèn)識(shí)法治和德治的作用。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)強(qiáng)調(diào)對(duì)任何人都一律平等，任何人都必須遵守法律。德治是治國(guó)理政的重要方式，以德治國(guó)就是通過(guò)在全社會(huì)培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義道德。

其次，正確認(rèn)識(shí)法治和德治的作用。法治和德治對(duì)社會(huì)成員都具有約束作用。但法治發(fā)揮作用要以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，而德治則通過(guò)人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論對(duì)公民和社會(huì)組織加以教化，提升公民的道德意識(shí)。

最后，正確認(rèn)識(shí)法治和德治的實(shí)現(xiàn)途徑。法治和德治的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)施載體不同。法治主要依靠制定和實(shí)施法律規(guī)范的形式來(lái)推進(jìn)和實(shí)施。德治主要依靠培育和弘揚(yáng)道德等途徑來(lái)推進(jìn)和實(shí)施。

九、如何樹(shù)立社會(huì)主義法律權(quán)威?

在依法治國(guó)的進(jìn)程中，尊重法律權(quán)威的重要意義

(1)尊重法律權(quán)威是社會(huì)主義法治觀念和法治思維的核心要求，是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的前提條件。

(2)尊重法律權(quán)威對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安極為重要。

(3)尊重法律權(quán)威是實(shí)現(xiàn)人民意志、維護(hù)人民權(quán)利的基本途徑。

(4)尊重法律權(quán)威是維護(hù)個(gè)人合法權(quán)益的根本保障。

尊重法律權(quán)威，還需要我們?cè)趯?shí)踐中做到：信仰法律;遵守法律;服從法律;維護(hù)法律。