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一、唯物論的方法論意義:

1、一切從實(shí)際出發(fā)
一切從實(shí)際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn),這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā),就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā),從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō),就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā),在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

2、要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一(也就是主觀與客觀的統(tǒng)一)
其一,在認(rèn)識(shí)世界時(shí),由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部,我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。
其二,在改造世界時(shí),我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性,根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件,從而限制和防止規(guī)律的有害作用,利用其有利作用。

二、唯物辯證法的方法論意義:

1、把握矛盾普遍性原理的方法論意義
矛盾觀點(diǎn)是辯證法的最根本的觀點(diǎn),因此,堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用矛盾的方法分析問(wèn)題,解決問(wèn)題。在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法,批判與繼承相統(tǒng)一。

2、把握矛盾特殊性原理的方法論意義
矛盾的特殊性原理要求我們必面堅(jiān)持“具體問(wèn)題具體分析”,這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾,我們才能把不同的事物加以區(qū)別,找出事物發(fā)展變化的特殊原因,從而找到解決矛盾的正確的方法。要在實(shí)踐中真正做到“具體問(wèn)題具體分析”啟示有:第一,一切要從實(shí)際出發(fā)。第二,我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),同時(shí)又要求人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。第三,正確把握事物的因果聯(lián)系是提高實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)性和有效性的必要條件。第四,要注意使用科學(xué)的方法。

3、把握矛盾發(fā)展的不平衡性原理的方法論意義:堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

結(jié)論:
矛盾是客觀、普遍存在的,要正視矛盾,不要回避矛盾;矛盾具有特殊性,要全面地具體地分析矛盾;用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求,要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面,但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。

唯物辯證法的基本范疇:
原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等,都具有重要的方法論意義,都蘊(yùn)涵著矛盾分析法。
客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的,兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系,分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果,可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。
事物的發(fā)展存在著必然性和偶然性,兩者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性是事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì),是由事物的根本矛盾決定的,體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。
偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì),是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的,對(duì)事物的發(fā)展起偶然性為必然性開(kāi)辟道路。所以必須重視事物發(fā)展的必然性,把握事物發(fā)展的總趨勢(shì),但也絕不可忽視偶然性的作用,要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然,把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
現(xiàn)實(shí)性與可能性也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別,又有聯(lián)系。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能,反過(guò)來(lái),沒(méi)有可能就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)。因此,把握這一對(duì)范疇的方法論意義,就要求人們立足現(xiàn)實(shí),展望未來(lái),注意分析事物發(fā)展的各種可能,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備,爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。
現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對(duì)立又加速或延緩作用。兩者相聯(lián)結(jié)而存在,必然性寓于偶然性之中,偶然性背后隱藏著必然性,統(tǒng)一的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn),人們正是通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程,才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在,內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ),形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容,兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí),既要重視內(nèi)容,反對(duì)形式主義,又要善于運(yùn)用形式,發(fā)揮其積極作用。

三、認(rèn)識(shí)論的方法論意義:

1、一切從實(shí)際出發(fā)
一切從實(shí)際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn),這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā),就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā),從
特定的社會(huì)歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō),就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā),在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

2、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理
堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀,努力做到以正確的理論為指導(dǎo),在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義,必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí),不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

3、認(rèn)識(shí)世界和改造世界
認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約,是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界,又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一,決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合,是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

四、唯物史觀的方法論意義:

1、要尊重社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力;
2、要尊重生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量;
3、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。