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唯物辯證法，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一，是馬克思主義哲學的核心組成部分。唯物辯證法向來以晦澀難懂著稱，為了能夠幫同學們更好的去了解唯物辯證法，今天小編就來為大家整理一下唯物辯證法的五對基本范疇。

唯物辯證法的五對基本范疇是：現象和本質、內容和形式、原因和結果、可能性和現實性、偶然性和必然性。

現象和本質

現象和本質也是既對立又統一的。 一方面，現象和本質是有區別的。現象是事物的外部聯系和表面特征，人們可通過感官感知，本質則是事物的內在聯系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；現象是個別的、具體的，而本質是一般的、共同的，現象是多變的，本質則是相對穩定的；現象是生動、豐富的，本質是比較深刻、單純的。 另一方面，現象和本質又是統一的，它們相互聯系、相互依存。任何本質都是通過現象表現出來，沒有不表現為現象的本質；任何現象都從一定的方面表現著本質，現象是本質的外部表現，即使假象也是本質的表現。現象和本質的辯證關系表明，正是因為現象和本質是統一的，所以我們能夠通過現象認識事物的本質；同時由于現象和本質是對立的，又要求人們不能停留于現象而必須透過現象揭示本質。

內容和形式

唯物辯證法指出：內容和形式是揭示事物所具有的內在要素和它們的結構及其表現方式的一對范疇。內容是事物內在要素的總和，形式指內在要素的組織和結構。事物總是具有一定的內容和形式。

唯物辯證法認為內容和形式是一對辯證統一。1.內容和形式是對立的：內容不同于形式。 2.內容和形式是統一的：其一，內容和形式相互依存，沒有內容的形式是空洞的形式，沒有形式的內容是一堆要素。其二，內容和形式是相互作用的，內容決定形式，形式反作用于內容，或說服務于內容——因為當形式適合內容時就促進內容發展，形式不適合內容時就阻礙內容發展，不講究實際效果的形式被稱為形式主義。其三，內容和形式的區分是相對的、也是復雜的，同一形式可以容納或表現不同的內容，同一內容也可以有多種表現形式，舊形式可以服務于新內容，舊內容可以采用新形式。

現象和本質與形式和內容的區別是：現象反映本質是一種必然的自發，形式表現內容則可以人為選擇

原因和結果

唯物辯證法指出：原因和結果是揭示客觀世界中普遍聯系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現象的現象，結果是指由于原因的作用而引起的現象。一般來講，原因在前結果在后；同一個現象，依據不同的條件，可以是原因也可以是結果，前一個原因的結果也可能是后一個結果的原因；同時，一個原因可以引起幾個結果，一個結果也往往由幾個原因所引起。

唯物辯證法認為原因和結果是一對辯證統一。1.原因和結果是對立的：因果倒置，在邏輯推理或實踐試驗中都會引起混亂或危害。 2. 原因和結果是統一的：其一，原因和結果相互依存，既沒有無因之果，也沒有無果之因。其二，原因和結果在一定條件下相互轉化，一般有兩種情形：第一，同一現象，相對于它所引起的現象而言，是原因，相對于引起它的現象而言，則轉化成了結果；第二，原因和結果可以相互作用，不僅原因可以作用于結果，而且結果也可以反作用于新的原因

可能性和現實性

唯物辯證法指出：可能性和現實性是揭示客觀事物由可能向現實轉化過程的一對范疇。可能性指事物包含的種種可能的發展趨勢，現實性指已經實現了的可能性，即實際存在的事物和過程。由于事物內部矛盾和外部矛盾的復雜性，事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。 但是只有一種可能性在內外條件齊備的情況下轉化為現實，其他的可能性在矛盾的斗爭中被克服而沒有成為現實。

偶然性和必然性

唯物辯證法指出：偶然性和必然性是揭示客觀事物發生、發展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。事物發展過程中一定要發生的趨勢是必然性；事物發展過程中可能出現，也可能不出現，或可能以多種多樣的不同方式出現的趨勢是偶然性。

偶然性和必然性是對立的：其一，兩者地位不同，必然性居于決定地位，偶然性居于從屬地位。其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，兩者作用不同，必然性決定事物發展的基本方向，偶然性則使事物發展過程變得豐富多樣偶然性和必然性是統一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然性終歸要以某種偶然性的形式表現出來。其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性都受必然性的制約，也總是以某種形式表現著相應的必然性。其三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化，在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉化為偶然。