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一、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想

1.一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。馬克思主義是以事實(shí)，而不是以可能性為根據(jù)的；馬克思主義政黨的綱領(lǐng)應(yīng)該以絕對確鑿的事實(shí)為依據(jù)；馬克思主義者只能以經(jīng)過嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實(shí)作為自己的政策的前提。

2.一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。

實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

鄧小平：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個大字。”

一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實(shí)際出發(fā)。

3.堅持實(shí)事求是，必須解放思想。

所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符和，也就是實(shí)事求是。

解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的：

(1)二者的著眼點(diǎn)有所不同：解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。

(2)二者的聯(lián)系：解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿。兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符和，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開創(chuàng)新局面。

(3)解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理、理論重新和實(shí)踐創(chuàng)新

1.對待馬克思主義的正確態(tài)度是：必須堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2.創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。

3.創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。

4.重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。

恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法；它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法，是行動的指南。

列寧強(qiáng)調(diào)：我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信，它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，我們?nèi)绻�不愿落后于�?shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。

三、認(rèn)識世界和改造世界

1.認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

2.認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。

3.認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。

根據(jù)馬克思的論述，我們可以把“必然王國”看作是人受物支配的社會狀態(tài)，把“自由王國”看作是人支配物的社會狀態(tài)。