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單項(xiàng)選擇題

1.唯物辯證法的總特征是( 　)

A．運(yùn)動的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)

B．全面的觀點(diǎn)和重點(diǎn)的觀點(diǎn)

C．同一觀點(diǎn)和斗爭觀點(diǎn)

D．聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)

2.唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指( 　)

A．對立面之間的同一性和斗爭性的關(guān)系

B．事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系

C．事物之間的必然聯(lián)系

D．事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互制約和相互影響

3.唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的斗爭焦點(diǎn)在于( 　)

A．是否承認(rèn)聯(lián)系的觀點(diǎn) 　

B．是否承認(rèn)發(fā)展的觀點(diǎn)

C．是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn) 　

D．是否承認(rèn)質(zhì)變的觀點(diǎn)

4.“和而不同，同則不繼”，這種對和諧的看法，表明( 　)

A．和諧與矛盾是排斥的 　

B．和諧和矛盾是同一的

C．和諧包含著矛盾 　

D．有矛盾就沒有和諧

5.在我們分析人時，既要看到其優(yōu)點(diǎn)，又要看到其缺點(diǎn)，這一工作方法的理論根據(jù)是( 　)

A．主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理 　

B．矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

C．矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的原 　

D．矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理

6.唯物辯證法關(guān)于矛盾問題精髓的原理是( 　)

A．同一性和斗爭性關(guān)系原理 　

B．主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理

C．共性和個性的關(guān)系原理 　

D．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系原理

7.《孫子兵法》日：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”．韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍;馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭．同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明( 　)

A．矛盾具有普遍性，兩者沒有共性 　

B．具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵

C．《兵法》本身有正確和錯誤之分 　

D．矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

8.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了

A．事物發(fā)展的道路和方向

B．事物發(fā)展的狀態(tài)和形式

C．事物的普遍聯(lián)系

D．事物發(fā)展的動力和源泉

9.“‘君子和而不同’．和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突．和諧以共生共長，不同以相輔相成．”對“和”與“不同”理解正確的是( 　)

A．和是指主要矛盾，不同是指次要矛盾

B．和是指矛盾的主要方面，不同是指矛盾的次要方面

C．和是指矛盾的統(tǒng)一性，不同是指矛盾的斗爭性

D．和是指矛盾的對立統(tǒng)一，不同是指矛盾的特殊性

10.雪萊有一句膾炙人口的名言：“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎?”該名言體現(xiàn)了( 　)

A．普遍聯(lián)系規(guī)律

B．質(zhì)量互變規(guī)律

C．前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的規(guī)律

D．對立統(tǒng)一規(guī)律

11.虎求百獸而食之，得狐．狐曰：“子無敢食我也．天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也．子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎!”虎以為然，故遂與之行．獸見之皆走．虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也．虎之所以犯這種錯誤，在于割裂了( 　)

A．必然與偶然之間的關(guān)系

B．內(nèi)容與形式之間的關(guān)系

C．本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系

D．可能與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

12.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢．”這一古訓(xùn)的哲學(xué)方法論意義是指( 　)

A．正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系是自覺活動的決定性條件

B．正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系同“神學(xué)目的”論劃清界限

C．正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系同唯心主義劃清界限

D．正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系可以提高實(shí)踐活動的預(yù)見性

多項(xiàng)選擇題

1.恩格斯認(rèn)為：“世界是過程的集合體．”對這一命題的正確理解有( 　)

A．任何具體事物的發(fā)展過程都是有限的

B．整個世界的發(fā)展是無始無終的無限過程

C．每一個具體事物的有限過程都是整個世界無限發(fā)展過程的一部分

D．世界無限的發(fā)展過程是通過具體事物的有限的過程集合而成的

2.馬克思認(rèn)為：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解．”這表明( 　)

A．任何事物內(nèi)部都孕育著否定的因素

B．任何事物都不可避免地要走向滅亡

C．事物只有到了失去了存在條件的時候才能夠被否定掉

D．正在成長中的新事物也應(yīng)當(dāng)被否定掉

3.對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)? 　)

A．揭示了事物矛盾的基本屬性和特點(diǎn)

B．揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力

C．是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”

D．提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法

4.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因?yàn)樗? 　)

A．認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的

B．對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待

C．在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解

D．認(rèn)為凡是存在的都是合理的

5.量變和質(zhì)變的關(guān)系是( 　)

A．量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果

B．質(zhì)變能打破舊質(zhì)對量變的限制

C．質(zhì)變引起新的量變

D．質(zhì)變造成新事物產(chǎn)生，質(zhì)變優(yōu)于量變

6.下列屬于矛盾分析法的是( 　)

A．批判與繼承相統(tǒng)一的方法 　

B．“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法

C．“執(zhí)兩用中” 　

D．“洞悉癥結(jié)”

7.下列屬于矛盾斗爭性的內(nèi)容有( 　)

A．戰(zhàn)爭 　

B．學(xué)術(shù)爭論

C．生活方式的差異 　

D．相互限制

8.邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)為( 　)

A．邏輯與歷史是一致的

B．邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性

C．邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西

D．歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立

9.馬克思指出“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)．這些偶然性本身納入總的發(fā)展過程中，……其中也包括一開始就站在運(yùn)動最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’．”上述論斷中指出( 　)

A．歷史是偶然性和必然性的統(tǒng)一

B．歷史的發(fā)展過程純粹是必然的

C．歷史的必然性通過偶然性表現(xiàn)出來

D．歷史人物的性格這種偶然因素對歷史發(fā)展有一定影響

10.辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系是( 　)

A．現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法是完全一致的

B．二者有著方法論上的共同性，是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的

C．辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提

D．現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法

填空題

1.唯物辯證法的兩大特征是______和______

2.發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)是________________．

3唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心是_______，它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力．

4. _____是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢．____是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)與趨勢．

5. 在唯物辯證法的方法論體系中，______居于核心地位，是根本的認(rèn)識方法．

6. 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的______和_____的統(tǒng)一．

7. 唯物辯證法的基本范疇有________、________、________、________、________．

8. _____與____是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式．

分析題

1. 材料1

赫拉克里特則進(jìn)一步把“命運(yùn)”稱為“邏各斯”，他宣稱命運(yùn)本身就是那貫穿宇宙實(shí)體的‘邏各斯’。他認(rèn)為“邏各斯”永恒存在著，萬物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生，它是任何事物都應(yīng)該遵從的。 ——摘自《歐洲哲學(xué)簡史》

材料2

當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時候，自然規(guī)律是在我們的意識之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們認(rèn)識了這種不依賴于我們的意志和我們的意識而起著作用的(馬克思把這點(diǎn)重述了千百次)規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確地反映的結(jié)果，它證明這個反映(在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi))是客觀的、絕對的、永恒的真理。

——摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

材料3

承認(rèn)自然界的必然性，并從其中引出思維的必然性，這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等等，這是唯心主義。　——摘自《列寧選集》第2卷，第167頁

材料4

我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了他們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。

——摘自《馬克思恩格斯選集》

材料5

改革開放20多年，中國的工業(yè)化進(jìn)程更加突飛猛進(jìn)。從1990年到2001年，中國石油消費(fèi)量增長100%，天然氣增長92%，鋼增長143%，銅增長189%，鋁增長380%，鋅增長311%，十種有色金屬增長276%。這樣的消耗速度，迅速耗盡了國內(nèi)的資源。中國人口占世界21%，但石油儲量僅占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%，銅礦不足5%，鋁土礦不足2%。到今天，我們已經(jīng)不可能靠國內(nèi)資源來支撐今后的發(fā)展。從消費(fèi)總量看，到2010年，我國的石油對外依存度將達(dá)到57%，鐵礦石，將達(dá)到57%，銅將達(dá)到70%，鋁將達(dá)80%。

我國的國內(nèi)資源再也難以支撐傳統(tǒng)工業(yè)文明的持續(xù)增長，我國的環(huán)境更難以支撐當(dāng)前這種高污染、高消耗、低效益生產(chǎn)方式的持續(xù)擴(kuò)張。我國現(xiàn)有荒漠化土地面積267.4萬多平方公里，占國土總面積的27.9%，而且每年仍在增加1萬多平方公里;我國18個省的471個縣，近4億人口的耕地和家園正受到不同程度的荒漠化威脅;我國目前的廢水排放總量為439.5億噸，超過環(huán)境容量的82%;我國七大江河水系，劣五類水質(zhì)占40.9%，75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營養(yǎng)化;我國600多座城市中有400多座供水不足，其中100多個城市嚴(yán)重缺水;我國尚有3.6億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的水;我國廢氣中二氧化硫排放量為1927萬噸，煙塵排放量為1013萬噸，工業(yè)粉塵排放量為941萬噸，人民身體健康受到嚴(yán)重?fù)p害。

全人類正共同面臨著一場新的人口資源危機(jī)，全人類正共同面臨著一場新的文明轉(zhuǎn)型，如果沒有新技術(shù)的革命性突破，如果沒有新的全球資源配置體系的革新，人與自然和人與人的矛盾將會迅速激化，人類有可能越不過這次文明轉(zhuǎn)型的門檻。對中國而言，如果我們繼續(xù)沿著當(dāng)前這種發(fā)展模式走下去，將難以解決人口與資源的矛盾，將難以解決區(qū)域分化和階層分化的矛盾，將難以解決全球環(huán)境惡化的矛盾。我們也許是幸運(yùn)的一代人，能看到未來新文明的曙光，它將徹底實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧;我們也許是最不幸運(yùn)的一代人，因?yàn)槲覀兛赡軐⒔?jīng)歷一場人與自然徹底沖撞后的劫難。——摘自《環(huán)球時報》(2004年2月6日)

請回答：

(1)分析材料1、2、3，簡述“邏各斯”含義，并指出唯物主義和唯心主義在規(guī)律問題上的區(qū)別。

(2)分析材料4，結(jié)合所學(xué)知識，解釋“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”的含義。

(3)分析材料5，結(jié)合所學(xué)知識，簡述我國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的正確道路。

2. 材料1

我國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想�？鬃诱f過“和為貴”，墨子提出了“兼相愛”、“愛無差”等的理想社會方案，孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)。 摘自《2005理論熱點(diǎn)面對面》

材料2

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。構(gòu)建社會主義

和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

摘自胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》

材料3

會議認(rèn)為，要按照構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會的要求，正確處理新形勢下人民內(nèi)部矛盾，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。

摘自《中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第五次全體會議公報》

請回答：

(1)用矛盾學(xué)說分析我國歷史上有關(guān)社會和諧思想的合理性與片面性。

(2)用馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)原理分析論證對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認(rèn)識的深化。

(3)正確處理新形勢下人民內(nèi)部的矛盾和人與自然的關(guān)系的哲學(xué)意義。

參考答案及解析

單項(xiàng)選擇題

1.【答案】D

【解析】本題考查考生對唯物辯證法總特征的確認(rèn)。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個基本觀點(diǎn)和總特征。唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個基本觀點(diǎn)和總特征。所以聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個總特征，這是非常確定的。這樣的考點(diǎn)需考生強(qiáng)行記憶。

2.【答案】D

【解析】本題考查考生對聯(lián)系概念的確認(rèn)。唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系就是指事物之間和事物諸要素之間的相互作用、相互制約和相互影響。題中所給出的四個選項(xiàng)，A項(xiàng)的內(nèi)容是矛盾的兩重性質(zhì)，B項(xiàng)和C項(xiàng)的內(nèi)容是規(guī)律的定義，所以D項(xiàng)是正確答案。

3.【答案】C

【解析】 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，這是辨證法和形而上學(xué)兩種世界觀斗爭的焦點(diǎn)，是它們的根本區(qū)別之所在。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，從而也就把發(fā)展歸結(jié)為量的減少或增加;辯證法承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，從而揭示出由內(nèi)在矛盾引起的事物的“自我發(fā)展”，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種新質(zhì)態(tài)飛躍的根本原因。

4.【答案】C

【解析】和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。

5.【答案】D

【解析】 根據(jù)矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，在我們分析人時既要看到其優(yōu)點(diǎn)，又要看到其缺點(diǎn)。但同時還要注意分析其優(yōu)點(diǎn)是主要的還是缺點(diǎn)是主要的。

6.【答案】C

【解析】毛澤東同志在《矛盾論》中明確指出，矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。

7.【答案】B

【解析】唯物辯證法關(guān)于矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性與特殊性或者是共性與個性的關(guān)系，具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵。韓信根據(jù)戰(zhàn)場實(shí)際情形，具體問題具體分析，靈活運(yùn)用兵法原則，所以取得了勝利，反之馬謖則犯了教條主義錯誤，不懂得具體問題具體分析，因而必然遭受失敗。

8.【答案】D

【解析】本題考查考生對對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法體系中的作用的確認(rèn)。唯物辯證法是由一系列的規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。唯物辯證法的基本規(guī)律包括：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。它們各自在唯物辯證法中的地位和作用是不一樣的，其中對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的根本規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。所以D項(xiàng)是正確答案。A項(xiàng)是否定之否定規(guī)律的作用，B項(xiàng)是質(zhì)量互變規(guī)律的作用，C項(xiàng)是錯誤的選項(xiàng)。如果考生復(fù)習(xí)不全面，也很容易答錯。

9.【答案】D

【解析】本題考查對對立統(tǒng)一規(guī)律的理解和掌握。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系，即對立統(tǒng)一。“和”即同一，不是指無區(qū)別的完全一致，而恰恰是指以差別為前提的同一，是包含差別的同一，亦即矛盾的對立統(tǒng)一，“不同”就是指不一樣，即矛盾的特殊性。題干中孔子的話顯然不是指A項(xiàng)和B項(xiàng)的內(nèi)容，更不是C項(xiàng)的內(nèi)容，這樣將ABC三個干擾項(xiàng)排除，D項(xiàng)是對“和”與“不同”的正確理解，所以是正確選項(xiàng)。考生選做此題，最容易誤選C項(xiàng)。做這種類型的選擇題，關(guān)鍵是認(rèn)真仔細(xì)地讀原文，緊緊抓住“君子和而不同”這個關(guān)鍵的句子，是說“和”是“不同”的“和”，是對立的統(tǒng)一，這樣才能輕松的找出正確答案。

10.【答案】C

【解析】本題考查對否定之否定規(guī)律及其方法論意義的理解和掌握。辯證法的否定觀認(rèn)為，事物的發(fā)展是一個曲折的過程，從事物發(fā)展的道路和趨勢上看，經(jīng)歷了由“肯定——否定——否定之否定”，這樣兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程。事物這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程：從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。題干中雪萊所說的已經(jīng)來臨的冬天喻指道路的曲折性，而不遠(yuǎn)后的春天則是喻指前途的光明性。因此，正確答案為選項(xiàng)C。

11.【答案】C

【解析】本題考查對本質(zhì)和現(xiàn)象及其關(guān)系的理解和掌握。任何事物都由本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面構(gòu)成。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系，只有靠人的理性思維才能把握�，F(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以要求人們通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。題干給出的寓言故事是大家熟知的，老虎所犯的錯誤，就是因?yàn)樗�割裂了本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系，只看到了百獸畏狐而走的表象，而沒有透過這種現(xiàn)象，看到百獸是畏虎而走的真實(shí)本質(zhì)，正確答案為C。

12.【答案】D

【解析】該題所考查的知識點(diǎn)，是對正確認(rèn)識事物因果聯(lián)系的方法論意義的掌握�？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。堅(jiān)持因果關(guān)系的客觀普遍性，可以同唯心主義的“因果報應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動的必要條件。題中“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，作為單項(xiàng)選擇題，考查的是對正確認(rèn)識事物因果聯(lián)系的方法論意義，而不是理論意義。在4個備選項(xiàng)中，A項(xiàng)明顯是錯誤的，B項(xiàng)和C項(xiàng)內(nèi)容正確，但不是題義所要求的，這樣，只有D項(xiàng)才是該題所要求的正確選項(xiàng)。

多項(xiàng)選擇題

1.【答案】ABCD

【解析】 唯物辯證法認(rèn)為，每一個具體事物都要經(jīng)歷一個有限的過程，但整個世界的發(fā)展卻是一個無限的過程，這種無限的過程是由無數(shù)個有限的過程集合而成的，世界的發(fā)展并不是一個周而復(fù)始的循環(huán)過程，它是不斷向前發(fā)展的。

2.【答案】ABC

【解析】 馬克思的這段話主要說明，新事物只是在一定條件下的新事物，當(dāng)條件發(fā)生變化時新事物都會轉(zhuǎn)變成舊事物，因此沒有永恒的新事物。但是并不是說新事物就沒有相對的穩(wěn)定性，當(dāng)新事物在一定條件下正在發(fā)展還沒有轉(zhuǎn)變?yōu)榕f事物時，是不會被否定的，選項(xiàng)D是不正確的。

3.【答案】BCD

【解析】 對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。選項(xiàng)A是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的基本根據(jù)。

4【答案】ABC

【解析】本題作為辨析選擇題，主要考查考生對唯物辯證法思想的深化理解和掌握。解答本題具有一定難度，它要求考生不僅對唯物辯證法的總體特點(diǎn)比較熟悉，而且還需要考生運(yùn)用辯證法的頭腦去分析每一個選項(xiàng)的具體內(nèi)容，并作出判斷。題中所提供的四個選項(xiàng)中，ABC項(xiàng)雖然表述的內(nèi)容各不相同，但都表達(dá)了一個共同的思想，即事物是發(fā)展變化的，這是符合唯物辯證法的本質(zhì)的，因而是正確答案。D項(xiàng)所表述的內(nèi)容是黑格爾的一個著名的辯證法命題，具有一定的合理性，但僅僅看到存在的合理性，并將它固定化，是不徹底的辯證法，是不合題意的�？忌�選擇本題時問題可能會出在D項(xiàng)上。

5【答案】ABC

【解析】本題考查考生對量變和質(zhì)變的關(guān)系的掌握。二者的關(guān)系為：量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變能打破舊質(zhì)對量變的限制而引起新的量變，所以，ABC項(xiàng)是正確答案。D項(xiàng)是錯誤的，因?yàn)橘|(zhì)變不一定都造成新事物產(chǎn)生也包括倒退在內(nèi)，因此質(zhì)變不一定都優(yōu)于量變。

6.【答案】ABCD

【解析】 矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國古代思想家和民間所說的“執(zhí)兩用中”、“洞悉癥結(jié)”也是人們常用的矛盾分析方法。

7.【答案】ABCD

【解析】 哲學(xué)上所講的矛盾的斗爭性的含義很廣，不僅包括事物之間激烈的外部沖突，甚至也包括事物之間的差別、競爭，以及相互制約等。

8.【答案】ABCD

【解析】 辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。

9.【答案】CD

【解析】本題的題干是馬克思關(guān)于偶然性的作用的論斷，是考查考生對偶然性在歷史發(fā)展中的作用的理解和把握。偶然性雖然是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，但是它在歷史發(fā)展中不是可有可無的，而是對歷史發(fā)展起著重大作用。分析馬克思這一論斷，它是說歷史的必然性，即一定如此的趨勢看不見摸不著，都是通過偶然性表現(xiàn)出來的，既不是純粹必然的，也不是純粹偶然的;還說明歷史人物個人性格這種偶然因素對歷史發(fā)展有一定影響。選擇本題通常講不應(yīng)構(gòu)成難點(diǎn)，但本題題干要求限定在對馬克思這段話本身內(nèi)容的理解上，要求考生按照題干給出的既定內(nèi)容進(jìn)行選擇，而不是泛泛選擇必然性和偶然性的關(guān)系。所以，題中的四個選項(xiàng)只有C項(xiàng)和D項(xiàng)是符合題意要求的正確答案。選擇本題會有許多考生沒有理解題意要求而多詵了A項(xiàng)。像這種類型的題目需要考生反復(fù)閱讀題干要求，不然稍有疏忽大意就會進(jìn)入“陷阱”。

10.【答案】BCD

【解析】 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。選項(xiàng)A認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法是完全一致的，否定了二者之間的差別，是不確切的。

填空題

1.普遍聯(lián)系 永恒發(fā)展

2.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

3. 對立統(tǒng)一規(guī)律

4 矛盾的同一性 矛盾的斗爭性

5.矛盾分析法

6.前進(jìn)性 曲折性

7.原因與結(jié)果 必然性與偶然性 可能性與現(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)象與本質(zhì) 內(nèi)容與形式

8.歸納 演繹

分析題

1.答案要點(diǎn)：

(1)材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運(yùn)動的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律，它是任何事物都應(yīng)該遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系。唯物主義往往把規(guī)律理解為意識之外獨(dú)立的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識可以反映認(rèn)識與掌握規(guī)律，并指導(dǎo)實(shí)踐;唯心主義則從思維中引出規(guī)律，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，把規(guī)律完全看成主觀思辨的結(jié)果，夸大了意識的能動作用，顛倒了規(guī)律與人的關(guān)系。

(2)分析材料4可以看出，人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面自然界的自然條件是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，人們可以運(yùn)用已經(jīng)獲得的對自然規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到對自然界的改造。但如果人們違背了自然界的規(guī)律而任意發(fā)揮主觀的能動作用，那么就會受到自然界的報復(fù)，因而這種對自然界的勝利是一種暫時性的勝利，最終將會對人類的存在和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。因而，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。

(3)我們國家要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須辯證地認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系。一方面，尊重自然，保護(hù)自然環(huán)境，對自然資源進(jìn)行合理開發(fā)和利用;另一方面，要充分認(rèn)真研究、掌握自然規(guī)律，并用其來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，用先進(jìn)的技術(shù)手段治理大氣污染等嚴(yán)重的環(huán)境污染，提高資源的利用效率�？傊�，我國要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須把人與環(huán)境的關(guān)系辯證的處理好，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，反對破壞生態(tài)環(huán)境的粗放型發(fā)展，堅(jiān)持人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2.答案要點(diǎn)：

(1)矛盾即對立統(tǒng)一，對立就是斗爭性，統(tǒng)一就是同一性。矛盾的斗爭性與同一性是矛盾的兩種基本屬性，它們相互制約，不可分割。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性中。矛盾學(xué)說，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。

我國歷史上有關(guān)社會和諧的思想著重強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的和諧統(tǒng)一，百姓安居樂業(yè)，這對促進(jìn)社會安定，國家統(tǒng)一是有積極意義的。但這一思想掩蓋階級對立，在奴隸社會和封建主義制度下也不可能實(shí)現(xiàn)真正的社會和諧。

(2)由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人們對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，要受具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。對一個具體事物的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。中國特色社會主義總體布局是一個十分復(fù)雜的發(fā)展變化的過程，我們的認(rèn)識從社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，到加上社會建設(shè)四位一體，充分說明對復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過兩次飛躍的多次反復(fù)才能更加深入和全面。

(3)矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的，正確處理人民內(nèi)部的矛盾，防止有些矛盾激化而引發(fā)的政治沖突和社會動亂，促成事物向有利于社會和諧發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。

人類在改造自然的同時，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是構(gòu)建社會主義和諧社會，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。