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價(jià)值來自于人的所作所為。真正的價(jià)值實(shí)踐并非閱讀他的文章，聆聽他的陳詞，而是觀察它的所作所為，也就是他的實(shí)踐。所以，價(jià)值是用腳步走出來的。價(jià)值并非是用夢想詮釋的，而是用行動(dòng)演繹的。有價(jià)值的人是使自己留下實(shí)踐足跡的人。開動(dòng)你的腳步，就是開動(dòng)了你的價(jià)值。價(jià)值并不單是在衡量結(jié)果，而更重要的是在追求中的過長，那就是“經(jīng)歷的價(jià)值”。

人生價(jià)值的追求是一個(gè)不懈奮斗的實(shí)踐過程。如果僅僅將選擇停留在意識(shí)、觀念的層次，對(duì)于價(jià)值實(shí)現(xiàn)來說只是一種潛在的可能;如果將選擇僅僅局限在某一具體的行為上，那么對(duì)于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)來說是微不足道的。追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須要不懈地奮斗，不斷地實(shí)踐。這主要包括兩個(gè)基本的要求：第一，朝著一定的價(jià)值目標(biāo)，不斷地努力，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地實(shí)踐。從這個(gè)意義上說，人生就是一個(gè)不懈的奮斗過程。不努力，不奮斗，再完美的理想，再完善的設(shè)計(jì)都是空想，都奕得毫無意義，充其量不過是潛在的狀態(tài)。對(duì)于大學(xué)生來說，尤其需要強(qiáng)化這種認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)充滿激烈的競爭，在社會(huì)主義制度下，不是殘酷的弱肉強(qiáng)食、你死我活，但卻必然造成優(yōu)勝劣汰。毫無疑問，這是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在推動(dòng)力。因此，一個(gè)人無論是在生存的層次還是發(fā)展創(chuàng)造的層次，要對(duì)社會(huì)所貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐。第二，在追求人生價(jià)值目標(biāo)的過程中，必須敢于和各種來自自然、社會(huì)、自我的困難、障礙進(jìn)行艱苦斗爭，善于實(shí)踐。不同的人所遇到的困難和障礙是不一樣的，但是，任何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值追求都不可避免地在不同的程度上要與各種艱苦條件、困難作斗爭。青年大學(xué)生從校門到校門的特殊社會(huì)境遇，加上父母的百般呵護(hù)，使得不少人在這個(gè)問題上缺乏充分的心理準(zhǔn)備，因而表現(xiàn)出意志薄弱，缺乏實(shí)踐的毅力。當(dāng)面臨來自身心、社會(huì)、人為或自然等各種困難和危機(jī)時(shí)，容易產(chǎn)生簡單否定的極端情緒和做法，這不僅不利于促進(jìn)人生實(shí)現(xiàn)，而且導(dǎo)追求人生價(jià)值目標(biāo)的放棄，甚至是毀滅。艱苦奮斗，不僅是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，亦是華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。在我國追求全面實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康社會(huì)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的歷史時(shí)期，艱苦奮斗無論對(duì)于個(gè)人生存發(fā)展還是對(duì)國家的繁榮進(jìn)步都是極為重要的。所以

沒有自覺理性的實(shí)踐是盲目的，不付諸實(shí)踐的理性是無意義的，只有自覺地以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)為取向，以個(gè)人的實(shí)際條件為起點(diǎn)去進(jìn)行人生價(jià)值的理性選擇，并以堅(jiān)韌的毅力頑強(qiáng)地與各種困難和障礙作關(guān)鍵，為自己所做的選擇負(fù)責(zé)，不懈地朝著選擇的目標(biāo)奮斗，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)才可能由理想變成現(xiàn)實(shí)。

實(shí)踐是人的存在方式。人通過實(shí)踐活動(dòng)，不僅生成自我，認(rèn)識(shí)自我，同時(shí)也改造自我，創(chuàng)造自我。以往人們不能正確認(rèn)識(shí)和把握自我，根本原因在于不能從實(shí)踐出發(fā)，不能以實(shí)踐的思維方式認(rèn)識(shí)人，理解人，往往不是從人的全面性上，而是從人的片面性上認(rèn)識(shí)人、理解人，結(jié)果把人抽象化了。離開實(shí)踐活動(dòng)，不從實(shí)踐的思維方式出發(fā)，就容易使人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)導(dǎo)入神秘的領(lǐng)域，變成“宇宙之謎”。

馬克思主義創(chuàng)立了實(shí)踐的思維方式，才真正回答了如何正確認(rèn)識(shí)人、改造人、發(fā)展人、完善人的問題。因此，人不是一成不變的，而是在實(shí)踐中不斷生成、不斷發(fā)展、不斷完善的，是歷史的具體的人。從這里，我們不難領(lǐng)悟到，人要認(rèn)識(shí)自身，就必須跳出“自我中心化”窠臼，在人與世界的關(guān)系中，在實(shí)踐的活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)自我，把握自我，改造自我，發(fā)展自我，完善自我。只有這樣，人才能不斷走向自由自覺，不斷由“小我”走向“大我”。

人生主要是過程而不是結(jié)果，離開了過程，結(jié)果毫無意義。過程是圣母，結(jié)果是嬌子。人生的過程往往是平凡的。不要離開平凡的過程而去追求耀眼的結(jié)果。正是不懈的創(chuàng)造平凡過程的人，也就是創(chuàng)造著顯赫的結(jié)果，創(chuàng)造著偉大的人生。

在實(shí)踐中創(chuàng)造自我，意味著人生的開放性、可塑性。科學(xué)技術(shù)革命日新月異的發(fā)展，使當(dāng)代實(shí)踐呈現(xiàn)整體化、高智能化的特點(diǎn)，已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐觀念所能把握。只有開放自我，面向世界，不斷吸收外界信息，開發(fā)自身的智力資源，才有可能塑造現(xiàn)代的自我，而不為時(shí)代潮流所淘汰。在這個(gè)意義上，開放意識(shí)，是人在當(dāng)代實(shí)踐中創(chuàng)造自我、實(shí)現(xiàn)自我的不可缺少的現(xiàn)代文明素質(zhì)。